關(guān)于勤于反思的相聲

案例用復(fù)盤法學(xué)跳孔雀舞，大多數(shù)人都喜歡做計(jì)劃，而且勤于做計(jì)劃，但是完完計(jì)劃之后就沒有下文了，無論他們是否完成了計(jì)劃，都極少地去做總結(jié)和反思，甚至覺得總結(jié)和反思是相當(dāng)麻煩的事情就好學(xué)習(xí)跳舞一樣

反思自己的學(xué)習(xí)是否很盲目，不知道每天究竟應(yīng)該學(xué)什么反思，自己對所學(xué)知識是否做到了扎實(shí)掌握，對新知識的掌握，是否只是停留在了解實(shí)際的層面，能否順利的運(yùn)用，勤于反思自己平時(shí)的缺意態(tài)度，時(shí)刻鞭策自己，認(rèn)真仔細(xì)的掌握每一個學(xué)課的知識點(diǎn)

首先，要學(xué)會學(xué)習(xí)樂學(xué)善學(xué)，能夠重視理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，掌握適應(yīng)自己的學(xué)習(xí)方式，能夠自主學(xué)習(xí)，具有中央學(xué)習(xí)的意識和能力，勤于反思，具有對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的習(xí)慣選擇

學(xué)校教師的專業(yè)發(fā)展要求，學(xué)會學(xué)習(xí)，勤于反思，恒于研究，重視溝通，勇于創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)容，專業(yè)理念，理想態(tài)度與道德專業(yè)知識，通識性，本體性，條件性，實(shí)踐性專業(yè)能力教學(xué)設(shè)計(jì)表達(dá)，組織管理，溝通交往，教學(xué)機(jī)制，反思研究，創(chuàng)新能力三個階段，關(guān)注生存階段，關(guān)注情景階段，關(guān)注學(xué)生階段四種方法觀摩分析，威格教學(xué)，專門訓(xùn)練，教學(xué)反思

價(jià)值具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合的自身的學(xué)習(xí)方法，能自主學(xué)習(xí)具有終身學(xué)習(xí)的意識和你的勤于反思，具有對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識和習(xí)慣

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

北大的學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚，學(xué)生都已經(jīng)養(yǎng)成了普遍勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)風(fēng)。很多學(xué)生早上六點(diǎn)就起床，晚上十一二點(diǎn)才睡覺去圖書館，教學(xué)樓古讀常年不幸，北大人不但勤于學(xué)習(xí)，還勤于思索，勤于社會實(shí)踐活動，先天下之憂而憂

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

在關(guān)于現(xiàn)實(shí)性的反思形式方面，當(dāng)莫克利特把必然性看作現(xiàn)實(shí)性的反思方式，現(xiàn)實(shí)的東西是必然的，把一切都?xì)w結(jié)為現(xiàn)實(shí)性，而伊比丘魯認(rèn)為，被某些人當(dāng)作萬物的主宰的必然性是不存在的