評書茅山鬼王

赤谷鬼王散秧鬼王飛升鬼王，電光，鬼王瑯琊鬼，王千言鬼王單受鬼王副使，鬼王主號鬼王主禍，鬼王主食鬼王主才，鬼王主，畜鬼王主秦鬼王主受鬼王主媚，鬼王主禪，鬼王主命鬼王，祖籍鬼王祖賢鬼王

下面這些本來就是善鬼，受地藏菩薩教化更加善色，毒鬼王眾生有毒病，他給你收涉毒的鬼王慈心鬼王心地非常仁慈的鬼王福利鬼王給眾生福利的鬼王大愛敬鬼王眾生大愛大敬的鬼王

這茅山之外，突然傳來了響動了，一股股的濕氣飄蕩進了茅山神殿大放神光山上，道士全部都出現(xiàn)站在茅山山門之外，有道士推門進來，慌張的說道陳長老，陳長教有一大批行尸正往茅山進發(fā)，我們宗主讓二位先到茅山的華陽洞去暫時躲避一下

橙黃眼睛咕嚕左右轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)陰司，一共只有十個鬼王，我沒見過你這模樣兒的，難道你是楊建的鬼王，為陰司效力的一共有十個鬼王，而楊堅一共有三十六個鬼王，他不確定我是陰司還是陽間的鬼王

猴王大戲?qū)⒄狳S袍穿起重等心燃排斑重招拜，即將鬼王分為前面，即將鬼王封為前部總督先鋒鬼王謝恩比大王在天許久所受何止投網(wǎng)道玉帝清閑封我所設(shè)什么辟麻溫猴王體鬼王體沿又奏倒

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

原來在白玉蟬以前，上茅山并無畫符損水，驅(qū)邪治鬼之法只一味修真，即至白玉蟬之后，上茅山才有了神宵派跟龍虎山，張?zhí)鞄煼滞タ苟Y，接著連上茅山，原來的輕微派也用雷法來畫幅做法了

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

不過在茅山以外，像我剛剛提到的衡山還有天臺山，他們卻慢慢的興盛起來。有些資料里邊看到那個時候，衡山的興盛已經(jīng)不疏于原來的茅山了，而且以天臺山為中心的吳越一帶，還專門興起了一個茅山道的支派，就被叫做天臺山派

緊接著，壇主又一揮手，鬼王立馬養(yǎng)了八叉的身上的衣服瞬間破裂，肚皮上出現(xiàn)了一個圓圓的黑洞。那頭黃瞎子化身的黑煞神一看對著鬼王的肚皮就撲了上去，兩只前，蹄子踩在鬼王的肚皮上，長長的嘴巴子順著鬼王肚皮上的洞就插了進去

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標(biāo)題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認同感和文化認同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

經(jīng)過陶弘景數(shù)十年的經(jīng)營，茅山作為上清派基地的名氣越來越大，不僅陶弘景的學(xué)識名氣遠播，而且他以后的茅山傳人也大多是比較有學(xué)問和名氣的上清道士，從而是茅山一直保持著他在上清派中的中心地位

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品