轉(zhuǎn)修道尊

修道家的功夫，情而上的禮，沒有辦法超過如來的手心，到修道家的功夫不是轉(zhuǎn)合車這一套正同道家的老莊之道，神仙擔(dān)倒和易經(jīng)是道法，自然之道，如是道，這三位都是我們的老師

造彌陀象往生極樂的故事，從前震蕩京城的誤真寺，有位叫慧靜的僧人，他本是資州人，出家后食宿秦肯修道，他善功守巧，自己造世家和阿彌陀兩尊佛像，供養(yǎng)發(fā)院往生凈土，誠心恭敬，禮拜這兩尊佛像

衰姓在圣人份上較多，不衰姓之為道，說圣人時仙人以修道，但修道賊仙人墳上多，故修道周圍角書仙人史。由于中庸一屬打的劫持，說修道的是后面翻說君子說淵源，說思路節(jié)食能修道的說

古代性質(zhì)味道說圣人是圣人，一休倒也，但修道在賢能奮戰(zhàn)中，古修道則外教所賢，能己又有中醫(yī)因素。嘿大地解釋說修道的事故后面而所君正所言，緣所正如皆是能修道的說。小人說賢之人不孝，說宋明且是不能修道的

宗廟之力似乎起先演明，火交涉之力，地長之意，愛國文政自由文武之能，不帶方特其人尊人，則其證據(jù)其人王則其正系人道，民爭地道，民術(shù)取人，以神修神，以道修道，以人仁者

恰恰是修道的一個很好的方式，修道自然的傳道必須修道根本。不管人家有沒有道，看你自己到底沒有真修行說修道，不管別人事情不看環(huán)境，什么好環(huán)境，壞環(huán)境不看窮，則獨善其身

地長之意，治國起儒師長之湖，外公文戰(zhàn)卻文武之戰(zhàn)不在方特繼承權(quán)的計算機，顧維正在人去人生秋山，一人修身，已到修道你忍者人也經(jīng)人也。今天沒到一直一夜，尊小美在經(jīng)濟(jì)之上尊相知，理理所生也自顯偉。不過胡讓民不可得而質(zhì)疑

假使過了二十幾歲，結(jié)婚以后修道女性同男性一樣，南線的道理也在其中，又要修到返老還童修道同十四歲以前的樣子，身體上恢復(fù)童身，就像老子講的專氣至柔，如嬰兒虎修道才快

詩是修道的最高境界，修道者認(rèn)為修道首先會正得道，也就是振德本體性的智慧。知道真正的智慧是怎么回事兒，將智慧慢慢地融入生命，成為修道者的德，并且逐漸在行為上體現(xiàn)出來，這時就叫有了一定的德行

子曰唯武之證，不在方令，不再方策卻人存，則其證據(jù)零到米證地到米數(shù)，故為證在取人以身修身，以道修道一人忍者人親為大，一者一夜，真賢無道，青青之上，精英之善，尊賢之等，理所生免在下位，不惑乎上名不可得而至矣

尤其是研究本經(jīng)，對著本經(jīng)研究，現(xiàn)在我們討論的是焦山儒這幾位尊者起來報告，最初跟佛修道聽佛的音聲說法，聽佛講所謂陰聲在文字上的表達(dá)，聽佛的親口，教導(dǎo)，四地法門苦及滅道而悟道的

中庸強調(diào)，中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行中庸之道，還必須尊重天賦的本性。通過后天的學(xué)習(xí)，即中庸所說的天命之位，姓率，姓這位道修道之為教天命之為性，是說人性是由天賦予的

故為政在人群，人以生修身一道，修道于人，仁者人也，輕輕偉大，譯者以也尊賢偉，大青青之帥，尊賢之等，理所深言，在下位不惑顧上名，不夠德而質(zhì)疑古君子不可以不修身思，修生不可以，不是秦世四親，不可以不吃人色是人不可以，不知天天下之，達(dá)到五歲一行之者，三曰君臣也，父子也

明年以前的這個春秋戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了孔子詠蘭，勾踐仲蘭，屈原沿來等等一系列的美團(tuán)孔子詠蘭。他見于孔子家語，孔子說枝蘭生于幽谷，不以無人而不方尊子修道立德，不以困從而改結(jié)

你自己說得上這樣好不好在東方力氣，昨天我是在南京，金前天，我在南京，昨天在鄭江今天就在常州，您應(yīng)該是在無錫，我在那邊想，如果我不從沙地線修摩托車，會不會一回修道，南京一回修道，鄭江一回修道常州一回，修道無心