永恒圣蓮

如果愿意心也能體驗和認同他的靈，并通過他的靈而認同神圣。本源靈一直是其永恒所示，但人的構成決定了他的心，不能總是認同靈，我時而永恒。時而在時間中這句話的我就代表心，當他認同零時，便從時間進入永恒，而當他自愿或被迫認同生時，便又從永恒回到時間

慈悲自信，心田包容，種下美好，長生永恒往返復興出世出能自然而然習性本能善的意念，用的習性自然，生成賢圣，長生絨的習性，自然生成促使的純真，初始的天性自然長生自然，永恒長生，永恒長生

真永恒落花有意隨流水無心念落花，榴蓮更迭，多少精英就在心底盛開成一個永恒的夢，很凄美，卻只能在夢里不知道是蝶戀花還是花鏈碟，在青色的蚊子里，一份纏綿的友誼免產著多少的相思

第十二章時間與永恒宇宙是時間的永恒相繼，但長青哲學認為，基本源是神圣靈性的永恒，當下對時間與永恒之間關系的經典表述可見于哲學的慰藉。一書的最后幾章不愛修在那里總結了前人，特別是普羅提諾的看法被拖著，經歷無盡，生命是一回事兒，擁抱無盡生命當下之全體則是另一回事兒

表現(xiàn)神圣實體的本質的東西，記記屬于實體的東西，這個東西我說也是屬性本身所必定包含著的現(xiàn)在永恒性既然屬于實體的本性，如果在命題中所證明的那樣，每一個屬性都必包含著永恒性，因此一切屬性都是永恒的

順其自然清香，出塵綿晚，從容不交，不是恬淡永恒，從容入室，清淡出塵，心如蓮花，一路芬芳，在世如蓮，素心靜雅，荷葉五寸，荷花椒貼剝，不愛化傳謠相到熏風四五月也能遮卻美人妖愿，此生如蓮，靜心素雅

體現(xiàn)了永恒普遍的超越性與神圣性，按照經的形而下含義經是特定歷史文化中的產物，精本身就是特定的歷史文化形態(tài)，經是在特定的歷史文化中體現(xiàn)永恒普遍的真理，既體現(xiàn)常理腸道，具體就是中國文化的經典來說

與永恒回歸之間的關系，就某種方面而言，和某種方式而言，扎拉圖斯特拉是永恒回歸的原因和超人之父，那要求毀滅的人，那要求被超越的人正是超人的祖先和父親所有已知價值的毀滅著神圣之部的獅子準備了他最后一次變形

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實在是為了緩解意識的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

所謂的永恒學科，就是指歷史上偉大的思想家的著作，尤其是經歷了許多世界的世紀的古典名著，學生應該從由永恒學科組成永恒課。學生應該從由永恒學科組成的永恒課程中汲取那些永恒的東西

比丘和比丘尼門聽了非常感動，一個穆劍蓮的色身死亡將有無數的木劍蓮為了宣揚佛陀的真理，為了圣教的流傳，自愿而歡喜的踏著訓教者的足跡向前邁進，我們應該為目前連尊者的訓教

可可香奈兒女人與香水的關系如同女人與京瓷的關系一樣，永恒香水像是帶有一種魔力有味道的女人，有魅力的女人當然所向披靡。好萊塢當紅影星瑪麗蓮蒙露是世界上工人，這有味道最為性感的女人，他十分喜歡食用香水

他說話的方式像皮卡底人，讓激素學生特別開心，每年都要莊嚴地發(fā)一回。試院發(fā)現(xiàn)時，對師傅說，圣弗朗索瓦大人向圣玉蓮大人發(fā)過這種詩愿生育，連大人向燒賽博大人發(fā)過這種詩緣

失敗，那么胡雪巖在這樣一個大在失敗面前又是如何表現(xiàn)的，即對錢莊是由少有蓮圣宣懷合謀挑起的。邵有蓮和盛宣懷兩個人皆熟。李鴻章的門下，李鴻章和左宗棠不慕，早就有簡其羽翼的想法，胡雪巖是所宗堂的門下

摸魚兒元好問問蓮根有濕多少年薪，滋味水苦，雙花脈脈交相像，只是救家兒女天已許圣，不叫白頭生死鴛鴦譜，夕陽無雨算謝可燕中湘飛江上胃是斷產處香蓮夢，好在靈芝銳露人間，撫養(yǎng)筋骨