對(duì)評(píng)書的認(rèn)識(shí)和理解

北京評(píng)書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評(píng)書一書，根據(jù)評(píng)書演員的口傳材料，北京評(píng)書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時(shí)代

偉大的藝術(shù)評(píng)書藝術(shù)偉大在哪兒，評(píng)書藝術(shù)是漢語(yǔ)文化中的史詩(shī)，至少在缺少紅篇巨制史詩(shī)的漢語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩(shī)才能起到的強(qiáng)化民族意識(shí)和精神，強(qiáng)化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評(píng)書的傳統(tǒng)書目

在各個(gè)不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個(gè)說(shuō)書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽(tīng)的像北京評(píng)書，天津評(píng)書，東北評(píng)書，南方有四川評(píng)書，湖北評(píng)書，蘇州評(píng)話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

屬于口頭文學(xué)的評(píng)書是沒(méi)有作家名字的，即使有演員編出來(lái)新的評(píng)書，比如三俠五義或評(píng)書愛(ài)好者編出來(lái)新的評(píng)書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的演員和聽(tīng)眾加工，他終究變成了公有財(cái)產(chǎn)

如今，湖北評(píng)書被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進(jìn)行，新編歷史題材的評(píng)書也在推出星座過(guò)去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進(jìn)行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機(jī)會(huì)聽(tīng)到更多新的優(yōu)秀的評(píng)書作品

替把人們對(duì)港灣的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，用在對(duì)家的認(rèn)識(shí)和理解上，引導(dǎo)學(xué)生理解，加大意義，教學(xué)，親音，下冊(cè)，單音和和聲用單隱喻和聲的概念來(lái)理解個(gè)人與集體，既把學(xué)生對(duì)單隱喻合聲的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，用在對(duì)個(gè)人與集體的認(rèn)識(shí)和理解上美妙的和聲，離不開(kāi)準(zhǔn)確的單音，集體的和聲，離不開(kāi)個(gè)人的努力教學(xué)

當(dāng)我們對(duì)每個(gè)部分都理解完了以后，我們就形成了對(duì)整體的認(rèn)識(shí)，那么形成整體認(rèn)識(shí)以后，我們拿著整體認(rèn)識(shí)，接下來(lái)又遇到一個(gè)部分要解釋的時(shí)候，我們就會(huì)帶著我們對(duì)整體的理解去理解那個(gè)部分

三展開(kāi)有拜大大廣播啟動(dòng)聽(tīng)電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說(shuō)評(píng)書折疊四好找到這個(gè)小說(shuō)評(píng)書直接回撤，按標(biāo)題來(lái)小說(shuō)評(píng)書，讀小鍵盤，大家可以聽(tīng)到小說(shuō)評(píng)書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說(shuō)聯(lián)播白鹿原未選擇第一項(xiàng)共二二項(xiàng)項(xiàng)

如若一瓶子不滿半瓶子晃的，對(duì)于一人的規(guī)矩，只有個(gè)一知半解，斜不成人家準(zhǔn)得蛇了，鞭的說(shuō)評(píng)書的一人最好講究托楚的徒弟，早年說(shuō)評(píng)書的收徒弟，做徒弟的，跟著師傅在場(chǎng)內(nèi)聽(tīng)活兒

等北方評(píng)書我算北京評(píng)書的傳承人北京評(píng)書我的上一代袁闊成先生大家都知道過(guò)去了這四個(gè)，我因?yàn)楸容^早評(píng)的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒(méi)有幾個(gè)了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

舊唯物主義沒(méi)能科學(xué)的理解人類實(shí)踐的本質(zhì)，不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定意義與舊唯物主義不同，唯心主義抽象地發(fā)展了主體的能動(dòng)方面，但他也不理解現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)對(duì)世界對(duì)認(rèn)識(shí)的根本意義

二，認(rèn)識(shí)觀理解背誦一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)一在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，一條是堅(jiān)持從悟到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線

對(duì)意識(shí)體驗(yàn)和意識(shí)狀態(tài)的刻畫和分析是理解和認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象的起點(diǎn)，只是在認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象時(shí)，存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特性，即對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的描述，必須借助有意識(shí)狀態(tài)下的意識(shí)體驗(yàn)本身來(lái)完成

不是喝水喝少了你看我現(xiàn)在讀完我就不是屬于評(píng)書口了，練罐口是練罐口，但是你讀讀那個(gè)網(wǎng)文兒和這個(gè)是不一樣的，感覺(jué)不一樣的，也不是所有的玩兒都能用評(píng)說(shuō)凡人評(píng)書口來(lái)演繹的

映成徐振山則被稱為湖北評(píng)書的三大山，后來(lái)又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評(píng)書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩(shī)成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽(tīng)到的評(píng)書作品都是來(lái)自于合作歡