生滅傳說

飲食還想為統(tǒng)一祖國而建功立業(yè)的壯舉詩的前四句詩人選擇了神話傳說中神，龜，糖，蛇這兩種有代表性的動物來作為論據(jù)說明詩人對待人生的態(tài)度，萬物生滅，要受自然規(guī)律的制約

故事之若舊，耳禍復問言若一切物皆岔岔，生滅者云，何不可覺知大約恰恰生滅滅生汝若以不可覺察，既不信剎那生滅異者，吾且問魯如鹵，身體稀稀，新陳代謝魯江，以不可覺知，便否認新陳代謝否

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉化下去，亦可仍只是在使念中轉而根本無憂，達成結心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

其中，蕭何的傳說是趙州橋建造緣起的一種傳說，建造傳說包括建橋傳說，仙人世橋傳說，維護，傳說等內(nèi)容靈異傳說包括寶物，幻想，傳說和信仰傳說等歷史人物傳說則包括了與趙州橋產(chǎn)生過關系的歷史人物的傳說

法眼清凈時，佛告阿南，以諸眾生，從無始來尋諸色生，逐念流轉，曾不開悟，性境妙長，不尋所長，逐逐生滅，由事生生，雜染流轉，若氣生滅，守于真常長光線前，根沉實心，應試消落

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進大殿，笑著對那個僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

超越而正無自性是此意上來已說于世間執(zhí)著，生滅者時執(zhí)著生面相金則由液因緣起而破市值，令其之生滅象皆依，夜陰而成立，如是即成立一切法音原有同時立聲面向，為自信空成立姻緣有

在巴利文的經(jīng)典注解上，講到一眨眼的時間內(nèi)，有數(shù)以千萬計的心念在生命，這就表示心念的生命太快了，沒辦法用屁語來形容，因為心念生滅太快，當妄想心和觀察心相見生滅的時候

第四天，為了考驗，他故意只說了前半句的這個接送，叫諸刑無常，事生滅法。而雪山大寺未求佛法，凱然的就英語第四天拾起血肉之要求，就是你拿血肉持我都沒有關系而得到了后半句生滅滅，以繼滅為樂

如果念頭生命相蓄的速度不能使念頭看起來像個瘤，那么沒有我們看到的食物的存在念頭生滅持續(xù)的速度，造成事物是真實存在的，因沒有念頭的這種高速生滅相續(xù)的特性，就沒有我們眼中所看到的真實存在的食物

羅史在回答會員問時，曾以新新術法的念念面說明禪定所見境界的虛幻性，認為若念念面生滅中，不應以后興知潛心事相續(xù)中念念生滅，故當官無常相如燈巖雖有生滅，相續(xù)不斷固，雖念念面亦不斷，故而有其用

龍樹說，因為無自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來的生滅這畫風截然不同，政務空性是在緣起中把握，本來沒問題，政務空性，你在緣起中把握，本來沒問題，我們之前也說了，緣起就等于空性，但演變到后來就變質(zhì)了

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來去，而天空沒有變化，而且這句話它本身同時也是一種修行的方法，將整個客觀世界融入本心，安住在本心之中去關照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

在大圣起心論中，阿賴耶被靠近來被說成是不生不滅與生滅和合，非依非義，則其具有雙統(tǒng)性，順向就阿賴耶和和合實。如阿賴耶和何時如實觀之，他現(xiàn)實的本性及內(nèi)在的性格去生滅染物的，但他同時也具有不生不滅的超越性格，雖然在現(xiàn)實中尚未顯現(xiàn)出來，卻是一直在隱伏到我們說阿賴也始是兩頭通道