閩南五音大鼓

第一，五音代表的是五音所屬的各種類型的人，這是我們上篇所講的五音絕止攻傷語，五味酸苦，甘心咸，指的是飲食五味兒五位。本篇主要論述了以五音代表的二十五種人應調制的部位和分區(qū)

一中進件是等心法要訣指出五音的發(fā)音和音韻特征是舌頭居中，音字喉出為弓字，正音有成紅雄厚之韻，胎口張二音字口出為三字，正音是五音中赤滴赤長而濁之音，有坑牽傾訴之運，內縮舌尖而發(fā)為厥之。正音是五音中長短，高低清濁，居中之音，有調暢中正之韻，以舌底。此而發(fā)為針之音，是五音中較高短，清晰之有

這李逢時的采茶歌應該是他采編的宜蘭民歌佩普之后當然可以用于唱合聽，而他那歌詞又可以用來閱和讀，和所有閩南語民歌一樣，用閩南語閱讀的時候交替用閩南語文讀和白毒可以合于押韻的要求

僅與弘毅大師有關或唱辦或講學的佛教學院及教育組織就有閩南佛學院，閩南養(yǎng)正院，廈門律學院，泉州慈兒院，泉州月臺佛學研究社等多所近代閩南佛教的第四個特點是女眾帶發(fā)出家的菜菇盛行

顯然，朋友不知閩南坐崖這一至今不衰的習俗，在閩南經商人家與海峽對岸的臺灣一樣，無論是開店鋪的老板，做實業(yè)的巨頭，還是白小攤的商販，每逢農歷初二，石榴都像過節(jié)似的

我們甚至于剛才我說幽默兩個字是林語堂先生發(fā)明的閩南語這三個字同樣是林語堂先生發(fā)明的，因為在閩南語這個名詞出現(xiàn)之前，我們所說的我們今天所謂的閩南語，在當時更多的被稱為臺語或者臺灣化，有些人稱為福建化

先要把身體的組成認識清楚，身體是由四大五音組合而成，四大就是地水，火風，五音就是色受，想行識，其中五音里面的色法就包括了四大人的身體，屬于色音人的心念，按作用分門別類

決定階段的荷蘭在東印度群島的的地位，當荷蘭與閩南卡寶人傳統(tǒng)的統(tǒng)治者簽訂條約時，比達理戰(zhàn)爭爆發(fā)。實質上協(xié)約意味著荷蘭吞并了閩南卡寶人的領土交換條件是恢復閩南卡保人傳統(tǒng)統(tǒng)治者的地位，比達利幾乎撤掉了

因此，我們往往一個人唱歌，老跑調，我們就說它是五音不全，而不是七音不全，指的就是工傷覺之余冰鑒說時與五音相配，意思是說我們發(fā)出來的聲音是與工傷覺知與五音相配合的

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齊落，靜靜等候的牛皮大鼓轟然生動，或如疾風暴雨，或如江河傷一聲聲震響在觀眾的頭頂上和心坎兒上迅速流變，彎曲迂回的農村小巷，剛才還被綁附在主人手中的贈量的銅鑼銅茶們。此刻就如一群金色的托兔披紅帶綠，僅跟著大鼓的節(jié)奏翻飛跳躍起來

首先，我們先看一看五音建運雨，那五陰健運是為了推算方便，便把五音分別建立于五韻十干之中，并且用五音表示五韻來推求主韻。五部的太過和不及絕為木音只是火因宮是土，因傷是金銀雨

第三種個色跟五音就劇的第三種個色也是一樣，五音最具的第三種格式，前面分別加上平平和遮遮是平平就假，這就假平平就形成了第三種格式，第四種格式也跟五音，就距離第四種格式一模一樣就所不同的情面平平晴假，浙清明假平也沒有任何區(qū)別

其他系種為小系曲藝類，幾乎囊括了如叉曲，三拳兒，牌子，曲子，弟書是東城調西城調碼頭，調北板大股，也就是指梅花大股相聲雙簧，連珠快書，古彩戲法兒，秦腔太平歌詞，十步弦兒，蓮花，烙木板兒大鼓以及由此發(fā)展而來的經運大鼓，烙平大鼓

五星與五星在上一次課，我們學習到了五星與五音五星木，火土，金水對應我們的五音，或者說五聲決止工傷與我們說五音有兩個順序，一個是工傷厥止語，一個是厥止工傷語。那么它們的特點就是覺知工商語，它的排列順序是為了與我們的五星木，火土，金水來對應的

像黃帝內經當中有過很多的記載，這個記載當中我們來看，在黃帝內經當中的靈樞五音五味篇當中，有一個非常專門的論述，把五音所屬的人從性質和部位上分別說明它和臟腑陰陽經脈的那種密切的關系