都市之天命之子

與柳宗元并稱柳與偽應(yīng)物白居易合稱三杰，并與白居易合稱留白，留下陋室，名竹之詞，楊柳之子，烏衣巷等名篇，其哲學(xué)助論，聽論三篇論述天的物質(zhì)性分析，天命論產(chǎn)生的根源，具有文物主義思想

回陣第二子曰文治女的譬如北征居其所，而這種性功之子約失三百億眼儀鼻之約四五些。作為導(dǎo)致乙癥旗幟，乙型秘密而無持導(dǎo)致乙的旗幟。乙理由持幾個，只為五十一，無二至一些，三十二例，四十二不獲五十二之天命

開國皇帝成了真龍之子，那他把皇位傳給兒子，在常，給孫子在常給曾孫子就成了天經(jīng)地義的事兒了，就不再需要新的證據(jù)來證明新天子是秉承天命的，因為齊父是皇帝，他的地位是上千注定的，那么他的兒子孫子

中華十三周的最后一周，至此，終于平定劉秀以落魄皇族的身份，在如此紛亂的漢末大事中，以一路幾乎不可能的傳奇經(jīng)歷從頭開掛到尾，一路神靈護(hù)佑的從一個南洋的小豪族，最終成為繼續(xù)大漢天命的天選之子

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

相當(dāng)于燕寶超也不是真的，寶超依舊屬于銅幣，但他一枚就要當(dāng)前多少如此，全天下的財富都被五次壁制改革盤剝，全都進(jìn)了改革官員和朝廷的腰包，百姓沒了活路，天下皆煩矣。就算沒有光武，也會出來別的天命之子王莽

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

林之珍珍公信須接林夕林之角林珍公主須接林夕少男，十二為雀，唯卻有朝唯究居之子，于歸之子，于歪量壓之，百量壓之，唯卻有朝唯究方知之子于歸之子于外，量將之百量將之，唯卻有朝唯，卻有梅灸迎之唯究迎之子于歸之子，于百量成之

三，南方崛起與中國經(jīng)濟重心難移，四都市娟興起與戰(zhàn)略路徑修訂五強省會人口流動大戰(zhàn)第一個深圳爆發(fā)，這是近年中國版圖上最大的驚喜。深圳成天命而生，受賄于老人家在南亥編畫了一個娟

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實現(xiàn)所開出來的

我正第二只約我正義的，譬如本身。據(jù)悉，所兒童新股之子約四三百億米之約出現(xiàn)水源，導(dǎo)致乙癥起至乙型米米爾五是導(dǎo)致乙的起至乙米油脂結(jié)構(gòu)，子約五十又五二，至于學(xué)三十二例四十二，不過五十二至天命六十二耳順，其實耳熟其所欲不愚懼夢一子問夏約五位反吃綠子高吃月木生活項羽我我都約五位反吃面

第二子越未爭已得，譬如波陣狙擊左兒中雄拱之子，十三波一元一壁紙，四物學(xué)子，也導(dǎo)致以這七只乙晶秘密而無止，導(dǎo)致乙的七只乙理由之解個子，我是由我而治，與學(xué)三十二例四肢而補火物質(zhì)而止，天命六十二而順七十而從因所欲不予一舉夢，一子微笑之曰物為翻斥一子告知有夢村微笑與我對有物為繁殖于何謂也

來者子曰不患人之不己知，換不知人也。為政。第二子曰為郡隱的，譬如北辰，居其所看，重新功之子曰十三百一言以蔽之，愿思無限。子曰保持一陣，其之以心明免而無恥，保之以得，其之以理由持切隔。此曰無時又而成至于學(xué)，三十而立，四十而不獲，五十而之天命六十而耳，順其時而重心所欲，不為之情。夢以此問笑此邊為繁殖與自告之曰陌生，問小于我，我對曰為凡，遲曰何謂也

詔書開頭就是奉天承運，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒有高低之分，貴賤之別，沒有隸屬之關(guān)系，又是彼此尊號。十一個字中的養(yǎng)育獵國色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

姚崩三年之桑壁順必堯之子與南河之南，天下朝進(jìn)者不知堯之子爾之順?biāo)?，裕者不知堯之子而知順毆歌者不毆歌堯之子而毆歌順?biāo)查g于天下，十有七年順崩。三年之桑壁，雨蔽順姿，止于陽城，天下之民從之