中國相聲是不是學(xué)日本的

如果真如此的話，也說明挫折一書前提不是要去證明陽明學(xué)是不是中國近代思想的萌芽，而是對日本陽明學(xué)者們主張的中國陽明學(xué)王國論做出的反駁，這就牽涉到挫折一書的寫作背景

侯寶林一代相聲宗師侯寶寧一代相聲宗師說學(xué)逗唱說樂樂，一代應(yīng)一代中國人的名兒不行，嬉笑怒罵，凝聚了中國人的語言，驚蝶大片兒，猛一點(diǎn)兒誠信的把老婆忘記，要不離去了好家伙

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

日本人對我們中國是不是又太了解了出版物的角度上來說或許是有這樣的一個(gè)傾向，但是我們要說現(xiàn)在這個(gè)已經(jīng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，我們中國大量的對日本圖書的藝界，日本學(xué)術(shù)作品的介紹，在量的層面而言，我認(rèn)為已經(jīng)超過了日本

有一次，中國著名相聲演員姜昆在廣州出演市屬幾家新聞單位的記者紛紛前來采訪他們或者宋揚(yáng)姜昆相聲的優(yōu)秀，或者是自稱是相聲謎，有的還能說出姜昆的相聲段子，但除非人意料的時(shí)候，他們都被江昆依依的婉言謝絕

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

那第三，我說中國的文化傳到了日本，這是日本的學(xué)者，日本的老百姓管他日本的官員沒有一個(gè)人會(huì)的否定的，也沒有一個(gè)日本的企業(yè)家會(huì)得否認(rèn)日本的企業(yè)里面是有中國文化的中國精神的

那就是相聲表演藝術(shù)家姜坤說到姜坤各位并不陌生，他是相聲大師馬季的高徒，從藝三十多年創(chuàng)作表演了上百段的相聲，如此照相特大新聞，虎口遐想，回眸望酒等等。他也創(chuàng)辦了中國第一個(gè)相聲網(wǎng)站昆鵬網(wǎng)

赴日本考察民間藝術(shù)這事兒的策劃與出資是日本華僑大阪八仙閣朱氏會(huì)社老板郭光甲先生，郭光甲十五歲從焦東家鄉(xiāng)漂泊，日本以一把廚刀發(fā)家，自幼熱愛戲曲相聲，尤其對侯寶林情有中對侯寶林的代表作品戲劇雜談

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

藤井省三曾指出，中國以日本東京為目的地開始的留學(xué)日本潮流，其源頭正是上海，中國貪婪地吸收著迫近中國的近代，歐美，日本等國的近代產(chǎn)業(yè)以及近代精神，這也是中國歐美化的起源

文字，繪畫，建筑，雕刻等傳入了日本，比如常朱理學(xué)與鹿王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的諸子學(xué)，陽明穴，唐朝的建珍，東都，中國的佛教文化以及雕塑等。傳到日本大量的日本，遣唐史如脊背針，背高僧，空海，阿貝種麻驢等到中國沿襲中國的文化

日本其實(shí)最開始跟中國很像，日本是通過民智維新通過學(xué)國外，后來一步步富強(qiáng)起來的。很多中國留學(xué)人覺得我們直接去學(xué)西方，可能西方跟我們的情況差得比較多，但是日本跟中國本身就很像，既然日本通過學(xué)習(xí)西方能夠強(qiáng)大，我們可以直接在學(xué)日本，通過這樣的方式讓中國強(qiáng)大起來

中國教育學(xué)百余年的發(fā)展歷程大體上可以分為三段，一九零一至一九四九年教育學(xué)的出現(xiàn)與構(gòu)建最早在中國出現(xiàn)的教育學(xué)大都來自日本，而這些來自日本的教育學(xué)幾乎都是赫爾巴特體系

一個(gè)住在中國的日本人張三有同學(xué)說這個(gè)張三是個(gè)中國名字，改一下一個(gè)住在中國的日本人張三太郎和一個(gè)住在日本的中國人李四對中國法院的一審判決不服上述期分別是多長，一個(gè)住在中國的日本人和一個(gè)住在日本的中國人對一審判決不服