吳敬梓說書儒林外史

清吳敬梓儒林外史主要內(nèi)容儒林外史，描寫了近兩百個人物，構(gòu)成了一幅儒林眾生相小說傳神的塑造，生活在封建末世和科舉制度下的文人群像，吃人的科舉禮教和官場腐敗進(jìn)行了生動的描寫和諷刺

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細(xì)致入微

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

我的堂叔是個說書先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個說書先生，那還是很久以前的事情。因為與其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當(dāng)中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒有同胞兄弟，我自然也就沒有親叔伯

如曹雪芹一般嘔心瀝血，一生創(chuàng)作了紅樓夢，吳敬梓也將自己的一生融入到作品當(dāng)中，他就像文章中的杜少卿詩人叫他傻，他全然不在乎早已看透錢財和功名利祿，自求山水之樂瀟灑自在

在如今外史中，作為吳敬梓的質(zhì)況，杜少卿這一藝術(shù)形象是作者以自己為原型塑造的，可視作吳敬梓的人格自我投射，凝聚著他的自我意識，評價和人格理想對比，分析這一形象與生活原型生平，思想性情的一同

下面繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語文學(xué)，中國古代文學(xué)作品選二清代部分吳敬梓的馬二先生游西湖，吳敬梓，自敏軒，郝立民因家有文墓山房，晚年自稱文墓顯文墓老人安徽全郊人出生于世代望族青年時生活豪重后，家業(yè)衰落，移居南京

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

今天我們就先來看一看儒林外史中人們最熟悉的范進(jìn)中舉的故事，要理解范進(jìn)的故事，咱們得先講一點兒功課了，了解一些科舉知識，可能你在影視劇里面兒多少都聽說過秀，才舉人這樣的稱呼

說書史書中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書中人物的眼中看出，非不得已時不由說者口氣描述，書中人物對話很少用。張三說李四說而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽便知是某人在講話，說故事，不必加動作表情說書必須有動作表情，說故事主要說的是故事

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

在歷經(jīng)生活的巨變之后，吳敬梓的心態(tài)卻是從來沒變，就是再苦再窮無盡資，都是那個豁達(dá)開朗的無盡資。有錢的時候可以縱酒匡哥，沒錢的時候也是苦中作樂，比如每年冬季沒錢取暖的無盡資就喜歡在南京城外繞城

沒有君子不養(yǎng)一人，不過也餓不死。咱們?nèi)藘簜z就在赤龍剛爬上房梁，那孩子便和那說書先生抬著桌子走進(jìn)了大殿聽話茬，無疑他們是爺兒倆靠著說書為生，不過顯然今晚收入不走一樣

四、儒林外史人物眾多，形象紛雜，同學(xué)們在共讀此書時，從不同角度對人物進(jìn)行的梳理，閱讀下表完成表中的題目。主要形象是杜少清于玉德檐間，生次要形象有婁煥文，郭鐵山糊涂父