相聲機器人偶像

與子曰君子和不同小人不好，只不過我問約想讓人去好吃喝乳子約會可以想讓人去誤吃喝乳也會可以，不如相聲之善者好，自己不贊同物質子的君子是一時，而那越野越不宜道，不越野機器人也

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

虛擬偶像的本質仍舊是偶像工業(yè)產品，演員們借助動補技術以虛擬形象出現在屏幕上直播出歌，表演代言與真人偶像無異，真人偶像要有好看的皮囊和有趣的靈魂，虛擬偶像也是如此

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

過去，我們那一代名戀迷戀偶像是單向到最多寫信給偶像參加偶像舉辦的粉絲見面會，而這個時代的愛的文化是基于互聯(lián)網平臺粉絲與偶像之間互動的供養(yǎng)機制，通過平臺的資本運作

偶像并無法為人減輕夜里反倒會造業(yè)，并帶來長生偶像之后的痛苦幻想，療愈受難的偶像好好心思攻擊絕不是個別事件這個心理層面上的事實，再好好思考與自我攻擊有關的受難偶像

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

誤導著青少年們真正的娛樂應該是寓教娛樂的，即便是偶像養(yǎng)成類型節(jié)目，也不能只是聚焦在偶像今天的成功上，聚焦在偶像奢生活和光鮮的外表上，還應該展現偶像的成長史，展現偶像追逐夢想的歷程，講述偶像為了夢想不懈奮斗的故事

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

第二，明確理想從事的職業(yè)，比如你可以給自己找到一個職業(yè)偶像去找到那個偶像的標簽，找到偶像做每件事情的因果關系，去參考偶像的能力維度，看你是不是能夠成為你偶像這樣的人

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處