湘西州大鼓

我生長的家鄉(xiāng)是湘西邊上一個居民不到一萬戶口的小縣城，但是獅子龍燈煙火辦事記前在湘西各縣卻急住。你逢年過節(jié)，各街坊多有自己的燈，由初一到十二叫宋登，只是全程敲鑼打鼓，各處玩兒去白天多大螺大鼓在橋頭上表演戲水

在由永安北上到浙江金華，黃少紅季寬為浙江省主席，從金華沿山路直達(dá)海邊，再由海邊折毀精華西行到安徽徽州，黃山，李品先為安徽省主席從安徽南行入江西轉(zhuǎn)入廣東，在廣東跑了很多地方進(jìn)入湘西，古鄭倫為湘西隋敬主任，再由湘西回貴陽

據(jù)揚州畫舫錄記載，大古書始于魚骨剪板，說孫猴子以畫單筆檀板，未知段兒書后，曾賢子未知靠山調(diào)可知，北方大鼓可能早于乾隆，就已出現(xiàn)至清末大鼓說唱藝術(shù)在全國各地逐漸發(fā)展至十余種地方形式

湘西巡防軍統(tǒng)領(lǐng)陳渠珍為他為支隊司令，豐州鎮(zhèn)收市王子攸韋太威團(tuán)長臣王主動籠絡(luò)鶴龍有諸多原因一是賀龍在湘西頗具聲望，擁有武裝政績斐南二是臣王，都想趁國內(nèi)和湖南政局動蕩之間擴(kuò)大勢力

第四種可能是楊永泰提出來的。楊永泰提出第四種可能經(jīng)湘西入前穿在北京，他不但提出了紅軍，有可能從湘西進(jìn)入貴州和四川，而且提出了要考慮紅軍而后渡金沙江渡長江渡金，長江上游紅軍渡金沙江入川西的可能

在查閱各類關(guān)于湘西趕尸的文獻(xiàn)記載時，發(fā)現(xiàn)，在上世紀(jì)五十年代初，曾有兩名解放軍戰(zhàn)士遭遇過湘西趕尸隊伍，再一次證明了湘西趕尸的真實性，同時也為大家揭開了湘西趕尸的真相

這一種角度和立場是否有效，是否適用，是否是強(qiáng)加在湘西文明上的，是否應(yīng)該從湘西自己的文化價值和生存準(zhǔn)則出發(fā)來考察湘西這部分東西，還追問說，當(dāng)我們用現(xiàn)代文明來質(zhì)疑湘西的鄉(xiāng)土世界的價值觀的時候

若想到湘西的永雖虔誠，鳳凰研究香邊苗族的分布狀況，會想從湘西望四川的永陽秀山調(diào)查銅油的生產(chǎn)，望貴州的同仁調(diào)查朱砂水銀的生產(chǎn)，望玉瓶調(diào)查竹科種類注意造消制止的工業(yè)皆可在桃源縣奎新閣下面固妥那么一只小船

第四種可能是楊永泰提出來的。楊永泰提出第四種可能經(jīng)湘西入前川，在北京，他不但提出了紅軍，有可能從湘西進(jìn)入貴州和四川，而且提出了要考慮紅軍而后鍍金沙江渡長江渡金長江的上游紅軍渡，金沙江入川西的可能。實際上，楊永泰講的這個方向完全是猴子君子最后走的真實的方向，就楊永泰他當(dāng)時已經(jīng)提出來了

李德的軍事指揮角色權(quán)因此第一次受到挑戰(zhàn)，但通道會議并沒有完全解決紅軍的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略行動方向問題也沒有最終中作出放棄北上湘西與紅耳紅六軍團(tuán)會合的句話完全轉(zhuǎn)并向西，在敵軍兵力薄弱的貴州圖謀新的發(fā)展的決定。紅軍的西行只是為耳后北上湘西所采取的激動的行動依舊把持紅軍指揮前的博古

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齊落，靜靜等候的牛皮大鼓轟然生動，或如疾風(fēng)暴雨，或如江河傷一聲聲震響在觀眾的頭頂上和心坎兒上迅速流變，彎曲迂回的農(nóng)村小巷，剛才還被綁附在主人手中的贈量的銅鑼銅茶們。此刻就如一群金色的托兔披紅帶綠，僅跟著大鼓的節(jié)奏翻飛跳躍起來

鳳凰古城，但凡讀過沈從偉先生的編程的人，無不為書中所描繪的湘西編程所深深吸引邊城，仿佛是一首牧歌湘西的風(fēng)情，在這首書館的牧歌中悠然彌漫，那種洋溢者牧歌氣息的山山水水與充滿著善與美的純潔人性，使人們對湘西的鳳凰古城產(chǎn)生了無限的神網(wǎng)，位于湖南湘西

只有湘西地區(qū)的群眾聞見著趕尸仗的小英羅，直到回避湘西村外有路，而其他的省道一般是穿村而過，他們當(dāng)然不準(zhǔn)死尸乳村湘西人聞見著銀羅生，他主動將家中的狗關(guān)起來，否則狗一出來便會將這死尸給養(yǎng)爛

其他系種為小系曲藝類，幾乎囊括了如叉曲，三拳兒，牌子，曲子，弟書是東城調(diào)西城調(diào)碼頭，調(diào)北板大股，也就是指梅花大股相聲雙簧，連珠快書，古彩戲法兒，秦腔太平歌詞，十步弦兒，蓮花，烙木板兒大鼓以及由此發(fā)展而來的經(jīng)運大鼓，烙平大鼓

有湘西，當(dāng)然還有湘西街，是在木魚鎮(zhèn)的中心里邊，這個很古樸的很緊約，建筑材料上有木窗，草屋頂，小青磚，吶風(fēng)墻等等。再過去就九重河，就是發(fā)源于神龍架老君山的九重河下游，經(jīng)過新商縣境內(nèi)注入湘西