魏晉相聲全集

較早的拾起民國(guó)門(mén)人和魏晉文學(xué)這一研究話題，其后吳俊詩(shī)心時(shí)期，西宗古賢魯迅與章太炎及魏晉文章羅承言的魯迅與魏晉風(fēng)斗，王吉鵬的魯迅與魏晉文學(xué)任廣乾的魯迅與魏晉文化卓文

陳方靜魯迅小學(xué)的小說(shuō)的魏晉情結(jié)從魏晉參照到魏晉，感受從外在和內(nèi)在兩個(gè)維度來(lái)梳理偶遜的魏晉情結(jié)，借魏晉文化來(lái)整體關(guān)照，以此來(lái)提供五四思想啟蒙的一個(gè)歷史參照，視為魏晉殘招

魏晉風(fēng)度，或者說(shuō)魏晉適當(dāng)夫的行為風(fēng)格，以及魏晉以玄學(xué)為以弦，斜為這個(gè)為稱呼的我們稱之為玄學(xué)的這樣一種獨(dú)特的思想風(fēng)格和文化風(fēng)格，它究竟是在魏晉時(shí)代，是一個(gè)全國(guó)性的風(fēng)格

知情藏文靜的魯迅與魏晉文學(xué)從魯迅與魏晉風(fēng)斗費(fèi)盡名士魏晉小說(shuō)三維斗來(lái)繪制樓訓(xùn)的魏晉文化譜系魏晉時(shí)期的名士，尤其是嵇康，更是知道樓訊的喜愛(ài)與推崇，文學(xué)上的對(duì)話和精神上的相通，沖淡了時(shí)時(shí)間的距離

論著作人的宗陶觀念，廢名的魏晉情結(jié)發(fā)威，劉大杰的魏晉文化書(shū)寫(xiě)勾勒了民國(guó)時(shí)期鮮活如新的魏晉文化鏡像，其個(gè)案分析有點(diǎn)極面，從多角度統(tǒng)治了民國(guó)文人各具旗幟的魏晉文化接受效應(yīng)

高俊林的現(xiàn)代文人與魏晉風(fēng)斗以章太炎，朱氏兄弟為個(gè)案的研究，就章太炎啟程魏晉筆法魯迅的魏晉文章之說(shuō)及其人格魅力。著作人的尊陶揚(yáng)揚(yáng)言之，說(shuō)有點(diǎn)極面概括魏晉風(fēng)度的基本內(nèi)涵和精神指向

魏晉玄學(xué)的竹林時(shí)期魏晉人物唐宋詩(shī)可以說(shuō)在魏晉時(shí)期的阮籍，可嵇康為竹林七賢之首領(lǐng)其穴由竹林，玄學(xué)之沖，嵇康，阮籍等以道家的吾為思想對(duì)抗鳴教唱到越鳴教而任自然。他們更快說(shuō)老子莊州物質(zhì)失也

那只是零星的個(gè)別的歌唱，不像捍衛(wèi)之際和魏晉時(shí)期這樣成為普遍的，集體性的歌唱，死亡的強(qiáng)烈直觀，對(duì)人生無(wú)常的反復(fù)吟唱，是魏晉詩(shī)人的主旋律，也是魏晉風(fēng)度形成的內(nèi)在動(dòng)因

中白話湯用銅朱光潛各自就美學(xué)和哲學(xué)層面來(lái)推舉魏晉六朝打通了詩(shī)與畫(huà)，音樂(lè)等其他藝術(shù)的聯(lián)系，從藝術(shù)與生命等維度來(lái)關(guān)照。魏晉文化顯示，魏晉文化研究方法的集大成自在尊重民國(guó)文人魏晉情節(jié)的發(fā)生場(chǎng)域，構(gòu)成其方法論等文化特質(zhì)，其存在之門(mén)值得我們?nèi)ゲ粩嗟奶剿?/p>

等到西宗登基以后，幾事中，楊連曾經(jīng)參奏魏晉中說(shuō)他誘導(dǎo)皇帝玩樂(lè)，居心破測(cè)，魏晉中很害怕去求魏朝保護(hù)自己，魏朝又找王安幫忙。王安于是入奏西宗說(shuō)楊連所參奏的那個(gè)晉中是指李選氏宮中的李晉中不是魏晉中

人們很自然就會(huì)想到魏晉名士似乎是魏晉的特產(chǎn)，而魏晉名士的代表是竹林七賢，那是一幫地地道道的相逢于卓氏，相守于天涯，相知于山水，相望于江湖的名士七弦之中就行為的放框和對(duì)后世的影響來(lái)看

到了魏晉更是極勝一時(shí)，非常適合世家大族公子哥兒的生活方式的玄學(xué)，到魏晉也就迅速流行開(kāi)來(lái)，世家大族的子弟紛紛投身玄學(xué)，到東晉，主要的門(mén)閥世家都經(jīng)歷了猶如入玄的過(guò)程

特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度異常，頻繁的朝代更迭，只是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了人的覺(jué)醒。一個(gè)原因，另一個(gè)原因與這一時(shí)期思想領(lǐng)域的懷疑論思潮有關(guān)系人的覺(jué)醒在文學(xué)方面表現(xiàn)在魏晉時(shí)期中國(guó)文學(xué)觀念與文學(xué)價(jià)值的獨(dú)立時(shí)期

他對(duì)魏晉宇漸漸有了感情，魏晉宇基于職業(yè)本性拒絕了他的愛(ài)，馮慧彤感到了憤怒和羞辱，他覺(jué)得這些男人無(wú)時(shí)無(wú)刻不再計(jì)算利益得失。在愛(ài)情的處理方式上，留心和魏晉宇的方式不同，但本質(zhì)上都與他們的價(jià)值觀聯(lián)系在一起

二，魏晉以后的道家與道教，我們初步了解了漢末的學(xué)術(shù)情況與社會(huì)人心逃避現(xiàn)實(shí)的趨向，促使道家形成道教的情形，再來(lái)研究魏晉人對(duì)于學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的跡象就有脈絡(luò)可循，不至憑空易度了