諸天武經(jīng)

在我們?nèi)粘Ｉ钪校颜f到龍首先想到的是四海龍王，而實(shí)際上，四海并非龍王的大本營，太上動(dòng)淵神咒經(jīng)中的龍王品獵友，以方位為區(qū)分的諸天武帝龍王，以海洋為區(qū)分的四海龍王

蘭陵王點(diǎn)點(diǎn)頭，每個(gè)世界都是不同的，有三千大世界，也有諸天小世界，咱們所處的就是諸天小世界，昆侖天庭以及靈山則是靈界一環(huán)套，一環(huán)大世界包裹著諸天小世界中又有靈界不同的世界本源

會(huì)出現(xiàn)種種衰敗的跡象，總結(jié)起來有小武衰相和大武衰相何謂小五衰相。一諸天人來往行動(dòng)時(shí)，從身上發(fā)出悅耳動(dòng)聽的音樂，那音樂非常美妙，人間最高明的演奏家也演奏不出，但與壽命將近時(shí)

孔子曰天下有道，則里曰征伐自天子諸天下無道，則里曰征伐自諸侯，諸自諸侯諸蓋實(shí)施西部施以自大夫諸武師西部施以黑山之國命三世西部師與天下與道則。這么在大夫天下有道則殊人不易

物學(xué)英理有宋淳焉，無學(xué)州禮金用之，無從州天武玩天下有三縱煙其寡過以夫上焉者雖上無真不真，不信民服從下。焉者雖上不尊，不信民服，從不君子，知道本諸生真，諸完而不謬，見諸天地而不備，至諸鬼神而無疑

二毛洞干戈于邦內(nèi)，不恐濟(jì)孫之憂不在專業(yè)。而在湘鄉(xiāng)之內(nèi)，以孔籍天有道，則禮樂蒸發(fā)自天子諸天下無道則禮樂蒸發(fā)自諸侯。諸蓋師是西部師，以自大夫諸武士期不施以任職國命三世期以補(bǔ)施，以天下有道則正不在大夫

不會(huì)沖擊遍境諸天，靜天是水災(zāi)的上限，一千個(gè)中千世界名為大千世界，統(tǒng)游敬天，掌管風(fēng)災(zāi)，摧毀敬天，大千世界無一幸免，但是不會(huì)沖擊，嚴(yán)勝果實(shí)。諸天炎天是風(fēng)災(zāi)的上限，自此以上是三災(zāi)不及的超世界

十六、阿修羅心為樂處生死阿修羅是一種德行福報(bào)，列于諸天的戰(zhàn)神，雖能行善持戒而多嫉妒，稱恨好于諸天征戰(zhàn)阿修羅心只貪愛權(quán)利，才色而不知，超出生死之心。時(shí)期龍芯為思念廣大資產(chǎn)龍為零

紅乃列祖律乃有名，用隨爵位，其余一人世事想得萬邦做事比我有周五益姑姑往在維修武器振命，唐叔的和異母同應(yīng)現(xiàn)諸天子往命。唐叔歸周公與東做歸和周公記得命和離天子診命做家和康告第十一成王繼法管書，蔡書以因漁民豐康書做康告九告子才為三月三申播周公出擊

那么，在五代和宋以前的彌勒象主要是有菩薩型和如來型兩大類，分別是根據(jù)彌勒上身經(jīng)和彌勒下生經(jīng)來創(chuàng)作彌勒型的彌勒象菩薩型的彌勒象主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上升兜率天宮為諸天說法時(shí)的形象

諸位仁者世尊在波羅奈國仙人住處入野院中三轉(zhuǎn)十二型法輪，一切沙門婆羅門諸天，摩天樊天都未曾轉(zhuǎn)過以四圣帝饒意天上人間增加諸天重，減少阿修羅重各路神天除摩天以外，無不輾轉(zhuǎn)傳唱，很快傳到大凡天上，樊天也將此則新聞及時(shí)做了實(shí)況轉(zhuǎn)播

無學(xué)周離，經(jīng)用之，無從中望，天下有山重?zé)煟涔堰^已乎上焉者雖善無稱，不信民服從下，焉者雖善，不尊，不幸，不信民服從故親子知道本諸生珍珠樹民討出三王而不謬，見諸天地而不備，至諸鬼神而無疑

無學(xué)煙里有樹，純煙無學(xué)舟里經(jīng)王，天下有山重?zé)煟涔苓^一婚上煙者，雖上爭不爭不懈，不幸民服從下陰者虛上不尊不細(xì)母君子之道，傷亡而不謬，見諸天地而不備蜘蛛鬼神而無疑

吳雪陰里有宋唇煙，吳雪舟里經(jīng)用之。吳崇舟萬天下有山重?zé)熂垂堰^，已乎善陰者，身上無爭，不幸民服從下陰者身上不尊不幸民服。從故君子知道本朱生珍珠樹明烤豬傷亡而不命，進(jìn)諸天地，而不被至諸鬼神而無疑

圣人有以見天下之動(dòng)，觀其會(huì)通，以行其典，禮系之焉，以斷其吉，兇即天下之者存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎此化而才智成乎便推而行之，誠乎通神而明之誠乎人莫而成，一言而信臣服德行易經(jīng)系辭上轉(zhuǎn)。第十二周，亦曰諸天又知，即無不立