相聲源自滿族

滿族民歌曲調(diào)，質(zhì)樸無華，表達了滿族人民的感情意志和愿望，滿族民歌經(jīng)歷了一個漫長的民族融合之后，曾經(jīng)對中原音樂文化和東北各地區(qū)的民族民間音樂也產(chǎn)生了非常重要的影響

在水一方演播一本書，讀通中國文化第五章婚姻嫁娶之滿族婚俗中最重要物件刺繡枕頭，滿族婚姻是一夫一妻制。原來一般實行族內(nèi)等級婚，后來限制放松，可與漢族通婚，自古以來滿族不新

也希望我們的年輕人越來越多的喜歡他研究他，尤其是我們北京的和呼和浩特，新城的這些個滿族的青年和有志于研究滿族文學(xué)的青年們，一定要把這個繼承下來，也希望我能到呼和浩特去能學(xué)到原汁原味的新城的八角鼓

名寺冤人性名擴套，十二擴套衛(wèi)，青代滿族興致所，改滿族之同，家事菠蘿，羅氏，高加市等或改匯單字性高見，滿足心智路擴套十三擴套尼族支高聘七云南知元春傳說新出有車苗車三

最初為表示虛緣關(guān)系的稱謂滿語稱拉滿族姓氏，多以居住地的地名，山川河流名稱為來源或金元時代女真人的舊性或皇帝賜予的姓氏，或以父祖名字之一。作為本之子孫的姓氏，隨著漢族文化的影響滿族逐步改變了原來多音節(jié)姓氏而冠以漢字性

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

名樓，月牙城和地宮等建筑清王朝覆滅后，根據(jù)民國北洋政府和清王朝的協(xié)定，清朝陵墓全部由滿族衛(wèi)兵駐守。隨著天下大亂，盜賊橫行，滿族衛(wèi)兵的地位一落千丈，很多守靈人開始和匪道勾結(jié)，大肆出賣陵墓地面以上部分的物品

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

羅馬帝國和埃及新帝國時代招募的滿族常備軍，也導(dǎo)致土耳其滿族統(tǒng)治利法國家喬頓和薩爾瑪提亞蠻族征服羅馬帝國的西方行神?？怂魉剐U族統(tǒng)治埃及軍隊的衣缽會突然傳給一個教誨，讓人覺得匪夷所思