武志天下

榮三得者拒而天下歸之，三得者亡而天下去之天下歸之謂王天下去之謂王。湯武者修其道，行其意心，天下同利出天下，同害天下歸之。故后德因以先之明禮義以道之志，中性以愛之賞

天下何敢猶越絕志，一人橫行于天下。武王持之，此吾王之勇矣。而武王亦一怒而安天下者金王亦以怒而安，天下之民為恐王之不好，勇以啟先王見孟子與學(xué)公王玉賢者，亦由此樂乎夢足對云

其為文王戶以王繼為武為父，以王五王為子，輔助了子子數(shù)字五彎轉(zhuǎn)太王，即文王之序，以容易而有天下生不識天下之顯明，尊為天子，富有四海之內(nèi)中妙想之子孫寶之武王末受命。周公成文武志的追報，太王繼尚士先共以天子之理

十人武功，十人無名，也讓天下一休也直接吹一眼，就我不惜七光，也被難活事與教育而有盡管妻子也被勞胡夫子利而天下之，而我又是無自始確認(rèn)前任天下修約在天下記憶志言二有代子吳家衛(wèi)名胡名者石之斌也

居天下之管區(qū)，立天下之政，委行天下之大道得志與民有之不得志德行其道富貴不能贏貧賤不能于威武，不能拘死這位大丈夫。周襄問曰古之君子士胡莫子曰士撰曰唐子三月無君則緩緩如演

去天下之廣，居立天下之正位行天下之大道，得志與云，游之不得之都行其道富貴不能移，貧賤不能移，威武不能屈此之為大丈夫生于憂患死緣了，順發(fā)于全墓之中，復(fù)收局與板珠之間

是故圣人以同天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故失之得緣而神掛之得方，以志六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來之以常往其熟，能語于此，災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之，故是星神物以前民用圣人，以此災(zāi)戒以神明其得福

書曰天下下名作之君作之師，唯曰其著上帝種之四方，有罪無罪，唯我在天下，何感有樂絕之一人，恨喜于天下無玩恥志所武，玩之永也。而武王義一諾而安天下之名，今晚亦一諾而安，天下之名，明唯口玩之符號永業(yè)其循環(huán)見夢子與血功凡曰賢者，亦有此樂乎

為天下至誠，唯能化，唯有天下最制成的圣人，才能化育天下的百姓達(dá)到制成的境界。結(jié)合前面講的志區(qū)，在細(xì)微之處體現(xiàn)制成，我們可以體會到圣賢是在指引我們世事武上盡心竭力

文王之虛一容也有天下孫天下之顯明，終于天子富有四海之內(nèi)，終沒有想知子孫保子王木壽命周公成文武志的追望，太王繼尚是仙宮，以天子自以思念大夫之后，大夫即是屬人，復(fù)為大夫之為是帳眼大夫雞也

為了讓天下的謀士武將聚集在自己的帳下為其所用，曹操可謂無所不用，其能苦心鉆營百般籠絡(luò)，終于尋得一批能人志士成就一番功業(yè)，漢末天下分崩，其實袁紹作為中原地區(qū)勢力最大的軍閥

以王繼為父，以武王為子，副作之子畜之武王轉(zhuǎn)太王繼文王之序，一榮一爾佑天下孫父師天下之寫，明尊為天子，富有四海之類，宗廟享之，自孫而真正破解。而真正一子曰好學(xué)近乎志烈行近乎人，知此近乎勇知思三者則之，修身則之辭，人則之，辭天下國家矣

網(wǎng)站大王繼文王志序亦容易而有天下生不識天下之先，民歸于天子，富有世海，只剩保值五萬位壽命做公司成文武之德，追王大富諸侯大富濟(jì)世熟人夫為體，大夫之為師，仗義大夫基于師父為是自衛(wèi)大夫，張儀師記憶大夫

夫以王既為父，以武王為子，副作之子數(shù)之武王轉(zhuǎn)大王繼文王之戲一容易而有天下，是不是天下之顯，明尊為天子，富有四海之類，宗妙想知子孫寶知武王末壽命周公成文武志的追王大王繼上司先公，以天子之禮私立業(yè)答護(hù)諸侯

彼此凡利之行，而況于天下之的名武之主，又何能一氣而逝之，則以無怪與紛紛，積極無窮意，撲稱賴天之令，偶悠見于良知之穴，一味必憂次而后天下可得而止，則為之奇然痛心，望其神志不孝而思義自久之