關(guān)于書(shū)法的相聲

同學(xué)們，我們接著講中國(guó)古代的書(shū)法理論，以上我們講到第三章，隋唐五代的書(shū)法理論的第四節(jié)中晚唐的書(shū)法理論，我們講到第一講韓愈的書(shū)法理論，那么我講了他著名的一篇關(guān)于書(shū)法的一篇文章，就是送高賢上人序

關(guān)于書(shū)法的理論，正是由于由此而具備一系列特點(diǎn)，盡管書(shū)法處于言說(shuō)與不可言說(shuō)的矛盾之中，但書(shū)法理論畢竟是關(guān)于這種圖形的言說(shuō)，因此，他在所有中國(guó)藝術(shù)中形成了自己關(guān)于言說(shuō)的特點(diǎn)

到關(guān)于書(shū)法傳授方式的一般業(yè)余書(shū)法培訓(xùn)，還有中小學(xué)書(shū)法教育，社會(huì)文明架構(gòu)中的書(shū)法教育高等專(zhuān)業(yè)書(shū)法教育博碩士研究生教育的不同層級(jí)以及教育宗旨，教學(xué)大綱，教材編寫(xiě)，教學(xué)法教案等的總結(jié)歸納

我得看大家正常的回答，正常的評(píng)論聊天時(shí)間還早，我們稍微可以聊好一會(huì)兒。今天那個(gè)主題是關(guān)于學(xué)書(shū)法的主題，關(guān)于學(xué)書(shū)法的我們可以稍微等一等再說(shuō)聽(tīng)平，每天聽(tīng)平哥平說(shuō)三國(guó)結(jié)束一天生活對(duì)都是睡覺(jué)前聽(tīng)的

關(guān)于智勇學(xué)習(xí)書(shū)法或者說(shuō)書(shū)法的名氣，還有一個(gè)小故事或者叫史實(shí)報(bào)，因?yàn)閹追N材料都是這樣記載的，說(shuō)當(dāng)時(shí)智勇由于這個(gè)書(shū)法創(chuàng)作非常成功，非常有名，所以陸陸續(xù)續(xù)的漸漸的來(lái)用心似

更不要把書(shū)法說(shuō)得那么復(fù)雜，至于對(duì)程度較高的人，尤其不必給他們套上種種束縛，因?yàn)橛幸恍?shū)法問(wèn)題還需要斟酌，講死了不好。請(qǐng)問(wèn)當(dāng)代的書(shū)法家們是不是能夠把各家關(guān)于書(shū)法的見(jiàn)解都統(tǒng)一起來(lái)

我在波士頓大學(xué)的書(shū)法課全稱(chēng)為中日書(shū)法的理論，歷史和實(shí)踐內(nèi)容分為兩大部分。第一部分作為藝術(shù)史系的科學(xué)生，要閱讀關(guān)于中日書(shū)法的書(shū)和文章，寫(xiě)學(xué)習(xí)論文，并在班上宣講自己的論文

四，書(shū)法理論東漢的村園，草書(shū)室和蔡庸的大傳傳隸書(shū)史是我國(guó)最早的書(shū)法理論作品，都是某藝術(shù)體的藝術(shù)表現(xiàn)特征，發(fā)表見(jiàn)解大部分內(nèi)容遺失趙一的杯草書(shū)是目前能見(jiàn)到最早的關(guān)于書(shū)法的完整論證

他們都是書(shū)法史上的極端主義分子，他們的書(shū)法是藝術(shù)領(lǐng)域，里面的還肥艷瘦，在故宮閑來(lái)無(wú)事，我常翻遠(yuǎn)文淵閣四古傳書(shū)里面收集的書(shū)論，翻到明代項(xiàng)目的書(shū)法雅言，剛好看到一段關(guān)于肥瘦的文字，堪稱(chēng)家論

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見(jiàn)聽(tīng)愛(ài)相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門(mén)路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

到后來(lái)，關(guān)于二王的書(shū)法還有發(fā)展那么高高低低，有的喜歡小王的字，有的喜歡大王的字，評(píng)價(jià)很不一樣，而且轉(zhuǎn)換了好幾次，這里體現(xiàn)出來(lái)了一種審美的變化，各朝各代的審美的變化，二王的書(shū)法比較起來(lái)

這一類(lèi)傳說(shuō)首先可以理解為書(shū)法技巧的神秘和把握技巧的艱難，但隱藏于這些陳述之下的是關(guān)于書(shū)法表現(xiàn)的一個(gè)原則。技巧與精神生活的融合需要漫長(zhǎng)時(shí)間的磨練，從含義系統(tǒng)的角度出發(fā)，可以解釋書(shū)法在現(xiàn)代文化中的境遇

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫(huà)差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說(shuō)相聲，你假如說(shuō)有人給到足夠多的錢(qián)說(shuō)汪老師，你你說(shuō)段相聲，我不會(huì)說(shuō)相聲，但是給的錢(qián)足夠了，就想聽(tīng)聽(tīng)你在找個(gè)人說(shuō)相聲，我肯定能找來(lái)人一起說(shuō)相聲，我不是說(shuō)我說(shuō)的會(huì)很好，肯定說(shuō)得不咋地