只欲成人

形還非親何況行海外之常物大地已患何況大地內(nèi)只微塵人當(dāng)混擾，則心中之境界何堪人欲輕盈則眼前之氣，象自別記而常興記記之境，不擾心而長(zhǎng)寂，心心之念補(bǔ)持童子至少欲少而欲頑，成人只多欲多而遇散

大夫子路問成人子曰若臟無(wú)眾之不知之不欲便裝子之勇，染求之意，聞之以禮樂，亦可以為成人以曰今知成人者和必然見利思義，見為壽命。九要不忘平生之言，亦可以為成人以子為公

子路萬(wàn)成人子曰諾喪無(wú)眾之志，功綽之不欲，便莊子之勇，冉求之意，聞之以禮樂，亦可以為成人亦曰今之成人者，何必然見利思義，見微受命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣

薛大夫子路問成人子曰若贓我眾之志，功作之功，綽之不欲，便莊子之勇染窮之欲，問之以禮樂，亦可以為成人以約今之成人者，何必然見利斯以見為生命九幺不忘平生之言，亦可以為成人矣

薛大夫子路問成人子曰若臟誤助之志，紅綽知不欲貶莊子之語(yǔ)，冉求之意，聞之以禮樂也?？梢詾槌扇嗽唤裰扇苏?，何必然見利思義，見微受命，九幺不忘平生之言，亦可以為成人也

子路問成人子曰若臟，武眾之職公綽之不欲辯，莊子之勇，染求之意，聞之以禮曰亦可以成人，以曰今之成人者，何必然見利思義，見微受命。九要不忘平生之言，亦可以為成人以字問公書，文子與功名

大夫子路問成人子曰若臟，五眾之知公錯(cuò)之不欲，便裝死之有冉求之意，聞之以禮樂，亦可以為成人以曰今之成人者，必何必然見利思義，見為壽命，久要不忘平生之言，亦可以為成人以此問公書文子于功名

大夫子路問成人子曰若喪，吾眾之不欲辯，莊子之勇，冉求之意，聞之以禮樂，亦可以為成人以曰今之成人者和必然見利思義，見為壽命，久要不忘平生之言，亦可以為成人以子問公孫文公叔文子于公明，甲曰信乎夫子不言不孝，不取乎勾名

住了三五眾之日，功錯(cuò)之不欲編章子之用冉求之意，問之以禮曰亦可以為成人以約堅(jiān)持成人者，何必然兼立思，以將為生命，久邀不忘平生之言，亦可以為成人以此問公，說(shuō)我子于公民

子夜夢(mèng)工作為扎位老則又可以不可以，唯一通缺大夫子路問成人子月若臟，我沖車至空處之無(wú)欲變裝子之永來(lái)，車之以溫之以月，亦可以為成人以夜間成人者，何必人家里自己兼為生命

平而無(wú)怨，男富而無(wú)教，義子怨夢(mèng)功錯(cuò)，未造未老，則又不可以為唐薛娜夫子路問成人嘴熱臟五中之治公錯(cuò)之不欲，便裝子之勇，燃球之意，聞之以禮樂，亦可以為成人以樂今之成人者，何必然見利思義，見微壽命九幺不忘平生之言，亦可以為成人矣

子路問成人子曰若臟，武眾之職公綽之不欲辯，莊子之勇，染求之意，聞之以禮曰亦可以成人，以曰今之成人者，何必人見利思義，見微受命。九要不忘平生之言，亦可以為成人以自問公書文子于功名假曰信胡夫子不言不孝，不取乎功名假對(duì)曰以告者過(guò)也

然則溫皇已出不知所及，即而南界兩三家一以西方北路國(guó)的區(qū)氣虛而端只，即時(shí)未撤移于既得十倍。因密寶蓋道，則所欲商美有言與之相近，更詳詢其所在成人欲此處東有婆婆言言高入絕，渴望而不可道習(xí)有心言

孟公朝為趙衛(wèi)，老澤又不可以為騰訊大夫怎么問成人曰若造物主之功，錯(cuò)之不欲，便莊之知用，專求之于文之以理曰以可以為成人，以曰經(jīng)之成人者，何必然建立自己建為生命，絕不平生之言

薛大父子如問承認(rèn)子曰若三五中之至宮，綽之不欲編莊子之用人求之意，問之以禮樂，以可以為成人隱約，堅(jiān)持成人者和別人建立一次意見未壽命九幺不忘平生之言，一可以為成人以子文，公術(shù)，文字與公民假約信戶