消失的第五行

相克五行都是要出現(xiàn)的，燒了五行針的水，五行征客的關(guān)系鏈，那豈不是咬斷了五行深刻的關(guān)系鏈，一段就無法再用陰陽五行學(xué)說來解釋所謂的帝王之妻了，帝王之氣存在的天機(jī)也會徹底消失

那我們先來讀一讀五行對五體的擺放口訣，在我們學(xué)習(xí)第五課時(shí)，五行對應(yīng)五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對應(yīng)的口訣是五行屬木，對應(yīng)肝，五行屬火，對應(yīng)心五行屬土，對應(yīng)脾，五行屬金，對應(yīng)肺，五行屬水對應(yīng)腎

法庭是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的懲罰點(diǎn)，第二個(gè)第一次規(guī)定五行就吃賬，徒留死五行和十惡的是開黃綠。我們在前面給大家說過這個(gè)五行有奴隸制，五行也有分界制，五行就是星五行了，星五行就吃，讓徒留死。它是第一次定型是在開黃綠中間十惡十二來源于北齊六中的重罪十條

冰雪與中醫(yī)學(xué)第十一機(jī)子五行與黃帝內(nèi)經(jīng)五行學(xué)說是先秦陰陽說的補(bǔ)充和發(fā)展，沿其發(fā)展的陰陽說是陰陰陽，說偏于紅丹籠統(tǒng)五行說則比較具體而抽象五行說，滲透入黃帝內(nèi)經(jīng)后便成為陰陽五行學(xué)說

宗論陰陽第十一講第一百二十五頁相對論和陰陽司馬遷和五行一禮五行和五臟五行和人體方位五行和五味八卦代表五臟之謬病與夢第十二講第一百三十三頁得氣神，經(jīng)魂魄，心實(shí)，情感和五臟心理配合生理，治療悲哀的肝，喜樂的肺，愛哭的心和昏厥的腎

根據(jù)這個(gè)來商門的陰陽五行，陽木部門的陰陽五行，陽木井門的陰陽五行螢火，杜梅的陰陽五行陰木井門的陰陽五行，陰火死門的陰陽五行陰土，這個(gè)金門的陰陽五行陰經(jīng)第二個(gè)最基礎(chǔ)的是八門的排列順序，在九宮當(dāng)中永遠(yuǎn)都是順時(shí)針旋暖的

五行屬木的卦或者宮有正宮和巽宮，五行屬目的神有直浮和六合五行屬木的星有天沖星和天府星，五行屬木的門有商門和渡門，五行屬木的天干有甲和乙，這是范氏奇門特色課的第一部分

進(jìn)退連環(huán)穴也稱五行連環(huán)拳，它也是分成兩部分，第一部分是說的五行連環(huán)權(quán)的全履全罰第二部分的五星連環(huán)拳的具體練法好。咱們來看第一部分五行連環(huán)泉的全理全法連環(huán)者是五行合一之士也，五行分言而為五行權(quán)

五行之間正常的制約關(guān)系是深刻關(guān)系。第二，五行成五關(guān)系成五是五行之間不正常的制約相承，如肝木過亢，則過分的抑制脾土，使脾過分的減弱，就叫肝木成脾土，也指某一臟器過強(qiáng)，過分制約

五行有相生就不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)不足，五行有相克就不至于造成氣的某種運(yùn)動(dòng)太過生克制化，就使五行之氣有展發(fā)到上升，有上，生到平穩(wěn)，有平穩(wěn)到內(nèi)收由內(nèi)收到下降，由下降到第二年的展放

主要是講了五行的來源，可以看出五行的觀念起源是很早的支持，在上古三代下山周的時(shí)候就已經(jīng)形成了那五行這個(gè)詞最早出現(xiàn)在尚書是用來治理國家九種大法的第一個(gè)打法，戰(zhàn)國時(shí)期的義壯

今天，我們繼續(xù)來讀五行針灸簡明手冊第十一章五行與季節(jié)的聯(lián)系理解五行最簡單的方法之一是在日常生活中觀察他們這形象的表現(xiàn)是刺激木對應(yīng)的季節(jié)是春火對應(yīng)的季節(jié)，是下土對應(yīng)的季節(jié)是長夏金對應(yīng)的季節(jié)，是秋水對應(yīng)的季節(jié)

今天，我們學(xué)習(xí)本能論第六篇陰陽五行心結(jié)第四節(jié)，陰陽五行的啟示與推演一陰陽五行系統(tǒng)性之推演中醫(yī)在傷寒論辯證，失治理論和方法體系之外，另一大臨床醫(yī)療體系主要是醫(yī)方體系

如果按天人地的關(guān)系來看，五行應(yīng)該分為天五行，烽火濕燥，寒人無形，肝心，脾肺，腎第五行木，火土，金水通過五行就可把宇宙自然和人聯(lián)系到一起了，這樣就好理解了天五行的風(fēng)，對應(yīng)第五行的木

下面我們要具體講肝病的五行學(xué)說，也就是說，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)了金貴雜病師藏譜經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo)的，但是在第一篇第一條里面，他對五行學(xué)說在治療上的作用又分析得非常透徹，也可以說是他在五行學(xué)說的一種