地府之善惡分明

閻王會攻擊他生前善惡做出判決，會強(qiáng)制執(zhí)行，判決結(jié)果或下地獄或轉(zhuǎn)世投胎或生鮮個別的，還有留在櫻桃地府里擔(dān)任職務(wù)的英朝地府的觀念，是中國道家陰陽學(xué)說與佛家的地域觀念結(jié)合的財物

今人見景怨之事，類稱為善而取之，圣人則另取狂眷，置于己愿之事，雖亦相接號，而必以為德之賊，實施人之善惡分明，與圣人分明，與圣人相反，推此一端，種種取舍，無有不命，天地鬼神之同是非而不與世俗同取舍，繁育積善，絕不可循耳目

又更新者深真習(xí)技，則假又無為而為者，真有為而為者假接當(dāng)思考，何謂端取今人見謹(jǐn)愿之事，類稱為善而取之。圣人則寧取狂倦之與謹(jǐn)愿之事，雖異相皆好，而必以為德之賊，是世人之善惡分明

在菜根毯中說持身不可太皎潔，一切侮辱匯購要如納德與人不可太分明。一切善閑，善惡閑魚要包容的一個人必須具有容納污穢與恥辱的能力，再加上包容一切善惡閑魚的態(tài)度，才能夠?qū)捜菟?/p>

當(dāng)然，作為狂眷之士的話，我們也比較洋洋自得，對我們還有進(jìn)一步的發(fā)展方向是就成為一個中庸之士。對我們類型中道行中道就是非善惡是分明的，但是各個問題方面，我們處理得很恰到好處

接觸到原則性的問題，他覺不妥協(xié)，丁玲文學(xué)天才意味著什么，文學(xué)方面的天才意味著一個人要么正確的延伸觀，而且愛爭分明，情感強(qiáng)烈，敬意敬畏分明，黑白分明，善惡反義，黑白混搖提示增不可能，不可獨(dú)坐正用法用于包役

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

必以為德之賊，世人之善惡分明與受人之相反摧。此一端種種趨勢無有不滅，切忌鬼神之福，一患亦或有電與圣人同失，非而不欲赤，俗同去世，反遇低善，卻不可尋而目危。從警員唯從信源警衛(wèi)出默默喜劇吹世，即時之心，則為的有一好未必知心底位出垂世愛人知心則位，端有一好

與美感相類似，造成這種結(jié)果的原因在于，古典悲劇皆以古典崇高為美學(xué)主旨。換句話說，以善惡分明的行動產(chǎn)生的相同性質(zhì)的結(jié)果，作為悲劇的主干情節(jié)，像雅里斯多德亞里士多德書所說的悲劇描寫的人之限于厄運(yùn)

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨(dú)善性，不獨(dú)惡，差異之強(qiáng)，度性，強(qiáng)度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

當(dāng)時，齊桓公征求管中的預(yù)見林選可以具體到香味的人，管仲最先否定了鮑叔牙，因為鮑叔牙雖然是正人君子，但是過于剛略，善惡分明，容易記仇，不利于團(tuán)結(jié)，任用百官發(fā)揮各自的常住。于是齊光公問道乙牙

唐太宗的淮揚(yáng)方式繁瑣了很多，同樣是完成還陽，轉(zhuǎn)脫超生，必須要游觀一遍。地府在三曹對岸無法成立之下，在舌堿取凡的還陽模式之下，閻王把唐王帶到地府的真正目的只有一個

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為