神話之菩提轉(zhuǎn)

菩提雅婷在恰克圖等來的是一個閉門羹，買轉(zhuǎn)身乘船經(jīng)石勒咖扎沃德進入黑龍江，神而不宣地出現(xiàn)在愛輝欲由東北之路進入北京。而清廷在庫倫兼具俄史之時，已召會黑龍江與吉林兩屬再次兼具菩提雅婷。來時，北京菩提雅婷兩遭艱巨之后乘船值下降

當令此諸天子舍于分別菩提之見，所謂者和菩提者不可以深得不可以心得祭滅，是菩提滅諸相不關(guān)是菩提，離諸遠，故不行是菩提，無意念過，斷是菩提舍出賤婦笛是菩提梨珠妄想故上是菩提上諸怨故

須菩提言如是以三十二相關(guān)如來佛言須菩提，若以三十二相關(guān)，如來者轉(zhuǎn)輪圣王即使如來須菩提白佛言是尊如我解佛所說，義不應(yīng)以三十二相溫如來兒時是尊而說繼言若以色見我以音聲求我世人行邪道不能見

可以三十二向關(guān)如來逢須菩提眼，如是以三十二項官如來佛言須菩提，若以三十二項官如來者轉(zhuǎn)輪圣王既是如來須菩提百佛言世尊如我姐夫所說意，不應(yīng)以三十二項關(guān)如來，而是世尊而說，既言若以色，見我以應(yīng)聲求我

你自己所修的善根功德回轉(zhuǎn)給眾生，并是自己去入，或以自己所修的善根為王者追悼，以其王者安穩(wěn)諸經(jīng)論有關(guān)，回相之說，甚多會員的大成一章眷酒分回相為三種一菩提回相回己所修之，一切善法，以去求菩提的一切

舜是菩提，雖如故注，是菩提注法性，故智是菩提，智是寂固，不二是菩提一意法，故等思菩提等區(qū)空固無為是菩提無生助滅。故詩是菩提了，眾生心形，故不會是菩提出入不會，故不合是菩提，以煩惱習(xí)故

事實上，從書圣意建立菩提大說明覺悟性的本有性和菩提心的緣起性更為人性，也更容易轉(zhuǎn)化為菩提道方法論原理絕大作為覺悟性廣，被無漏法，戒與本覺佛性的概念大力相通，本為眾生所固，有為清凈智慧之根本

不退阿諾多羅三廟三菩提時，這是總結(jié)用地藏王菩薩巧施方便，善巧方便，循循善誘，為令眾生成就大菩提之心，未令眾生正得大，菩提之國未令眾生，畢竟正得阿諾多羅三淼三菩提而不退

成為菩提種子生活中讓我們煩惱的事情有很多，我們可能會受到一些事情的影響，波動我們的情緒，但是不要讓煩惱一直成為阻礙我們快樂的音，由智者會適時轉(zhuǎn)化心中的煩惱。栽種菩提種子如果一直被心煩所擾，很難獲得幸福和快樂

許多建筑現(xiàn)在還保存著原本是一名戰(zhàn)士的他在看到一位佛教僧侶走在滿步晨輝的路上，身上散發(fā)出內(nèi)，在祥和的光芒時，轉(zhuǎn)心向佛陀非暴力之徒地下惹喀薩是阿育王，最后一任王后，阿育王自從皈依佛教以后，經(jīng)常要去菩提家耶拜葉那株菩提樹

當然，這個例子也是建立了社會結(jié)構(gòu)，社會制度，象征物和內(nèi)心結(jié)構(gòu)神話結(jié)構(gòu)的三元的統(tǒng)一神話結(jié)構(gòu)是如何通過象征物與社會建立聯(lián)系的。包括最后，我們是通過公牛這個象征物來通過公牛象征的轉(zhuǎn)變來看背后神話思維和社會建構(gòu)的轉(zhuǎn)變

煩惱畫菩提斷除煩惱，斷除業(yè)賬，升起空性智慧，將煩惱轉(zhuǎn)化為菩提密。城中的金剛禪就是金剛制勝樂金剛法密集金剛法，馬瑪雅，金剛法，大威德，金剛法以及洗金膏法這五大金剛法都屬于金剛禪

這個回叫的故事就可以用來說明弟子眾臣勞學(xué)佛用功夫就在下一句隨意之所轉(zhuǎn)，自己不要為情緒煩惱所困住，要把煩惱思想轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)煩惱成菩提。維摩居士說可以隨意轉(zhuǎn)煩惱，指揮他像指揮傭人一樣

不怕煩惱不亢去煩惱，敢于直面煩惱，喜歡面對煩惱，感恩一介煩惱，冷靜處理煩惱，理性，消融煩惱，腎巧轉(zhuǎn)化煩惱到底怎么轉(zhuǎn)煩惱，陳菩提定心如苗，定身如山，定能生會熟，能生巧，已轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)

佛陀接著說道須菩提余翼云何東方虛空可思。兩部君魔羅實意一個文明須菩提處于我們東方的整個宇宙空間，你認為是否能夠衡量他的大小一字，原著之英文須菩提，達到不以世尊君魔羅石義不能世尊一只原著之英文世尊又說道須菩提南溪，北方四為上下虛空，可思量不君