佛教晨鐘暮鼓詞

率圖周游全國，遙想當(dāng)年邱楚基劉長生修行于山水之間，胸中無日月流，轉(zhuǎn)眼前為天地?zé)o銀，那是何等的境界，離紅塵越遠(yuǎn)的地方離禪意越近晨鐘，暮鼓平聚，平散在韓同山的半山腰上

有個(gè)佛家故事，一個(gè)小和尚，整天撞鐘照他的理解。晨鐘暮鐘，每天撞一次鐘，就是那種姑蘇城外寒山寺夜半鐘聲到客船的機(jī)械單調(diào)和簡單重復(fù)，每個(gè)人都會(huì)半年下來方丈去宣布他宣布調(diào)他到后院劈柴消水，原因是他南斯壯忠之職

不知千百年來，那個(gè)詩經(jīng)中的女子守著每一個(gè)日落，花開每一個(gè)晨鐘，暮鼓是否早已相思無念，風(fēng)吹蘆葦，白絮飄蕩可知，愛有多深，方寸就有多亂，艷明生生凝望，漫天的肩胛，我在草原的沉靜里緩緩打開一個(gè)詩意的故事

這個(gè)詞出自唐李賢的山中醫(yī)師朝中暮鼓不到耳寧越孤云場(chǎng)掛情陸游的短歌行中也有百年鼎鼎是共悲，晨鐘誤谷無休時(shí)，關(guān)山對(duì)問水綠竹對(duì)蒼松關(guān)山對(duì)萬水這一句丸子精讀平生和同事平生的關(guān)子在生命隊(duì)友上是不能成立的

江峰對(duì)海霧洛子帶漁翁池中濁煮水，門外打頭風(fēng)平腹色帶通，減少帶吸銅尺號(hào)對(duì)陳同大溪流粉韻千處落蛙紅野渡燕莊楊柳云方池魚戲季豪風(fēng)李子梅仙頭像欠衣灣新月男兒氣壯胸裝土萬丈長虹二冬云春對(duì)夏秋對(duì)冬暮谷對(duì)晨鐘關(guān)山對(duì)玩水一律足對(duì)蒼松

佛教時(shí)開始，我們談過這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

佛教經(jīng)史是德國佛教運(yùn)動(dòng)的中心，現(xiàn)在已成為柏林教外的名勝之一，藏有各種原文和東西方文字的佛教書籍，載治佛教，藝術(shù)品等。其收藏之父和搜集之過全，歐洲含有七品，而且妞出版有佛教著述多種

可以說，佛教誕生在印度發(fā)展，在中國一漢族地區(qū)佛教西埃蒂元壽園民及公元前二女大約之王使臣依存向中國博士弟子井樓口授佛圖，經(jīng)佛教開始傳入中國，史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為是依存授經(jīng)

我們現(xiàn)在要為您介紹的依據(jù)的佛教是三經(jīng)，是中華書局有中國現(xiàn)代很重要的佛教研究者，佛教學(xué)者，比如像賴永海先生，他們等等編撰的佛教史三經(jīng)，既然有那么多種佛教十三經(jīng)，那么他們是不是完全一樣的

前六世紀(jì)至公元十二世紀(jì)，大約有一千八百年的歷史，大致分為三個(gè)六百年初六百年為原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期，中部六百年為大成佛教時(shí)期后六百年為密城佛教時(shí)期，原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期公元前六世紀(jì)至公元一世紀(jì)中葉

隨著佛教的誕生，佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展起來，其主要構(gòu)成形式為寺院藝術(shù)和石窟藝術(shù)，佛教石窟模仿寺院形勢(shì)而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和繪畫于一體，這些都是世界佛教藝術(shù)遺產(chǎn)的主要部分

中國佛教藝術(shù)史上突破性的重大發(fā)現(xiàn)，在此之前，在佛教傳播這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同佛教是從西土傳到東方來的觀點(diǎn)。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教內(nèi)容的確認(rèn)佛教史的某些定論提出了挑戰(zhàn)，為佛教最早有海上絲綢之路傳入中國之說

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學(xué)三個(gè)因素，佛教和神道的互相容受，儒學(xué)和佛學(xué)的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會(huì)在佛教和神道背景下，佛教與日本社會(huì)和文化的互動(dòng)

佛教在中國總是保留著他最初嫁接的痕跡，而且據(jù)說中國的佛教不大，像是在中國的印度佛教，而是適應(yīng)中國的特殊的。新佛教第一次滲入漢代的官員，在公元前一世紀(jì)首次深入到中央，亞細(xì)亞在下一個(gè)世紀(jì)又再次出現(xiàn)在中央雅西亞