方丈和師太相聲

曾在網(wǎng)上看到一個(gè)問題，當(dāng)下最流行的夫妻關(guān)系是怎么樣的，高贊的回答白天不打電話，晚上不發(fā)信息，有事說事兒，沒事兒，基本不聯(lián)系，把家過成了寺廟，東邊是方丈，西邊是師太

至于從雍正親自住持參禪，經(jīng)他自己認(rèn)可的禪師和尚有資料，可查者經(jīng)他親自派遣住持江南等名洽的有姓銀名鼎朝圣以及念化寺方丈超善萬壽寺方丈超鼎圣英寺方丈名諱和元日猶如他出家

基于這個(gè)疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

張?jiān)邕@一問問他十分的疼痛，連方丈都是一愣。蘇軾剛是有些不好意思，知道方丈略微想一想，就笑著說這幾塊板子放在此處也無用，大人若是喜歡直觀趕回去，老方丈盡肯割愛，張嫂是又驚又喜

方丈下面設(shè)一個(gè)監(jiān)院掌管實(shí)權(quán)，類似公司總經(jīng)理監(jiān)院下面設(shè)八大部門有八大執(zhí)事主管，行政工作方丈下面的四個(gè)班手，對上輔佐方丈對下監(jiān)督八大部門的執(zhí)事，方丈有事先找四大搬手，商議五人意見，統(tǒng)一后知會(huì)下面的八大指示

妻子給方丈也深深地鞠了一躬，說了則未了，半則得不無云。清方丈突然正色著說其次，你既然悟到了，就應(yīng)該稱為正氏比丘跟我到方丈室去，我給你講一講比丘的戒律，誰知道妻子聽了這句話，雙手捂住耳朵，撒腿就跑

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

宋青書是大可以光明，正大向父親甚至向太師傅提出到峨眉派向滅絕師太請求他和周芷若賜婚。就像當(dāng)年銀六俠和季曉夫一樣滅絕，師太不見得會(huì)不同意，尤其是初次見面，他對宋清初的好感爆棚

經(jīng)濟(jì)中心，文化中心都是別的城市，全國真的很難找出第三個(gè)，第二個(gè)是呼和浩特。我覺得相聲并沒有和濟(jì)南結(jié)緣，并不涉及什么風(fēng)土人情，骨子里血液里流淌的，因?yàn)闈?jì)南并沒有什么特別契合，相聲地方，重慶發(fā)展的好，重慶的相聲也會(huì)很火

由于是老先生晚年回憶，有些事情難免有出入，比如相聲排字，應(yīng)該是從德字開始，少子那一輩很少有人承認(rèn)，作為二代相聲藝人，除了朱少文，還有阿燕濤，沈春和包括德字輩以前的第三代相聲藝人，就是徐有祿，范有元等等，都沒怎么排字兒

弟子們不解問方丈上次你叫乞丐，把磚從屋前搬到屋后，這次你又叫乞丐把磚從屋后搬到屋前，你到底想把磚放在哪兒玩兒，方丈說磚放在哪兒都一樣，但班女不搬，乞丐來說就不一樣了

直接向方章推銷叔子這條路是行不同通的，于是向方丈提出了將叔子贈(zèng)送拜佛者以及贈(zèng)送叔子籌集善款，修善寺院的小讓方丈對看似沒用的梳子產(chǎn)生了去，進(jìn)而批量定真正讓方丈感興趣的并不是梳子深，而是叔子能為寺院帶來的利益

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生