楊議相聲天門開地門開

第十章在銀坡寶衣能無離湖團氣制肉，能嬰兒湖地書玄劍能無詞乎，愛民治國能無智乎。天門開課，能無微乎天門開鶴能無詞乎，明不四大能無微乎生之許之生而不有為，而不是長而不宰，是為玄德

出發(fā)點就是你國家應當順明心姓名利，不要網(wǎng)為網(wǎng)動，橫加干涉，讓百姓滋滋在外修養(yǎng)生就可以天門開河，能無此乎。天門只人心人最難進。詞意是清虛守靜，收斂人心，切到一壺一洗，一棟一靜之間，當人心想的是必然

有史人收取一樣香竹紙，馬花果氣儀竟時并何又一葉無景，公孫守做高估主行齋史至地區(qū)的馬小在夜三更時候只聽得天上一聲響如裂果相思周至西北前方天門上眾人看時植樹棋盤兩同肩，周肩擴又喚做天門開，又喚做天眼，開里面豪光射人眼

自古人無為乎，天門開課，人為知乎，明白是打人，無知乎生之續(xù)之生而不有為，而不是長而不窄，是謂玄德。第十一章桑師傅共一股，當即無有車之用，尚之以為棄當即無有器之用

夫笛除玄，乃能如吃服，愛民治國能無為夫，天門開和，人無知夫，明白四達人無知夫生之蓄之生而不有為，而不是長而不宰，是為玄德道德經(jīng)第一章道可道，非常道名可名，非常名無名

海明治國能夠治乎天門開河人無知日乎民不是大寧，無為乎三字句之生而不有為，而不是長而不展示韋軒的第十一章三師夫共一股當居屋有居之用三字以為繼當居屋，有居之用，招呼有以為是

天門開河，能為持乎，明白是拿能無知乎生之蓄之生而不有玩，而不是長而不宰，是為玄德三次服共一股。當其無有車，只用三次以為氣，當其無有氣之用著護油，以為師，當其無，有詩之用，故無有之也

愛民治國農(nóng)無治烏天天門開河能無石窟，明白四大能無維護生枝細枝生而不由為而不是長而不但長而不宅，是魏玄德三十復共三十復共一股。當當其無有據(jù)之用，是分值山植，以為氣當其無

自以其就功，遂身退天之道地失戰(zhàn)，再因破報一人無禮乎，團聚至柔人，因而乎提出玄劍門，吾知乎愛民治國人無治乎天門開赫然無雌乎民不是大人無為乎，甚至去之生而不有為而不恃

愛民治國能無治乎天門開合，能無辭乎，明白四大能無維護生之續(xù)之生而不有為，而不是展而不載，是謂玄德第十一章三十幅共一股，當其無有居之用山，直以為棄，當其無有氣之用，鑿戶有以為是

笛除玄覽，能無雌虎，愛民治國能無知虎。天門開河能為雌虎，明白四達，能無知虎生之序之生而不有為，而不是長而不宰，是謂玄德虛中第十一三十伏共一孤當其無有車之用山植以為氣，當其無有氣之用

專氣至柔能嬰兒乎，低出玄覽，能無詞乎。愛民治國能無智乎。天門開合，能無詞乎，明白四達，能無為乎，生之蓄之，生而不有為，而不是長而不宰，是謂玄德再贏破報，一能無離乎

愛民治國能無智乎，天門開合，能武辭乎，明白四達能武維護生之蓄之生而不有為，而不是長而不宰。市委玄德第十一章三十幅，共以孤當其無有局之用，善之意為氣，當其無有氣之用

道德經(jīng)第十章在營魄報一能無離乎磚氣至柔，能如嬰兒乎，能無吃乎。愛民治國能無為乎。天門開合人為詞乎，明白四答，能無智乎，生之蓄之生而不有為，而不是張而不宰，是為玄德

嬰兒胡離除玄瀾，能無知乎愛國至民能無知乎天門開合，能為此火明白四大能無為乎，生之蓄之生而不有為，而不是感而不宰侍衛(wèi)玄德，使身體和靈魂結尾遺體大概能夠做到不相分離了