楊議相聲天門開地門開

第十章在銀坡寶衣能無離湖團(tuán)氣制肉，能嬰兒湖地書玄劍能無詞乎，愛民治國(guó)能無智乎。天門開課，能無微乎天門開鶴能無詞乎，明不四大能無微乎生之許之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是為玄德

出發(fā)點(diǎn)就是你國(guó)家應(yīng)當(dāng)順明心姓名利，不要網(wǎng)為網(wǎng)動(dòng)，橫加干涉，讓百姓滋滋在外修養(yǎng)生就可以天門開河，能無此乎。天門只人心人最難進(jìn)。詞意是清虛守靜，收斂人心，切到一壺一洗，一棟一靜之間，當(dāng)人心想的是必然

有史人收取一樣香竹紙，馬花果氣儀竟時(shí)并何又一葉無景，公孫守做高估主行齋史至地區(qū)的馬小在夜三更時(shí)候只聽得天上一聲響如裂果相思周至西北前方天門上眾人看時(shí)植樹棋盤兩同肩，周肩擴(kuò)又喚做天門開，又喚做天眼，開里面豪光射人眼

自古人無為乎，天門開課，人為知乎，明白是打人，無知乎生之續(xù)之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不窄，是謂玄德。第十一章桑師傅共一股，當(dāng)即無有車之用，尚之以為棄當(dāng)即無有器之用

夫笛除玄，乃能如吃服，愛民治國(guó)能無為夫，天門開和，人無知夫，明白四達(dá)人無知夫生之蓄之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是為玄德道德經(jīng)第一章道可道，非常道名可名，非常名無名

自以其就功，遂身退天之道地失戰(zhàn)，再因破報(bào)一人無禮乎，團(tuán)聚至柔人，因而乎提出玄劍門，吾知乎愛民治國(guó)人無治乎天門開赫然無雌乎民不是大人無為乎，甚至去之生而不有為而不恃

愛民治國(guó)能無治乎天門開合，能無辭乎，明白四大能無維護(hù)生之續(xù)之生而不有為，而不是展而不載，是謂玄德第十一章三十幅共一股，當(dāng)其無有居之用山，直以為棄，當(dāng)其無有氣之用，鑿戶有以為是

笛除玄覽，能無雌虎，愛民治國(guó)能無知虎。天門開河能為雌虎，明白四達(dá)，能無知虎生之序之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是謂玄德虛中第十一三十伏共一孤當(dāng)其無有車之用山植以為氣，當(dāng)其無有氣之用

愛民治國(guó)農(nóng)無治烏天天門開河能無石窟，明白四大能無維護(hù)生枝細(xì)枝生而不由為而不是長(zhǎng)而不但長(zhǎng)而不宅，是魏玄德三十復(fù)共三十復(fù)共一股。當(dāng)當(dāng)其無有據(jù)之用，是分值山植，以為氣當(dāng)其無

海明治國(guó)能夠治乎天門開河人無知日乎民不是大寧，無為乎三字句之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不展示韋軒的第十一章三師夫共一股當(dāng)居屋有居之用三字以為繼當(dāng)居屋，有居之用，招呼有以為是

天門開河，能為持乎，明白是拿能無知乎生之蓄之生而不有玩，而不是長(zhǎng)而不宰，是為玄德三次服共一股。當(dāng)其無有車，只用三次以為氣，當(dāng)其無有氣之用著護(hù)油，以為師，當(dāng)其無，有詩(shī)之用，故無有之也

嬰兒胡離除玄瀾，能無知乎愛國(guó)至民能無知乎天門開合，能為此火明白四大能無為乎，生之蓄之生而不有為，而不是感而不宰侍衛(wèi)玄德，使身體和靈魂結(jié)尾遺體大概能夠做到不相分離了

愛民治國(guó)能無智乎，天門開合，能武辭乎，明白四達(dá)能武維護(hù)生之蓄之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰。市委玄德第十一章三十幅，共以孤當(dāng)其無有局之用，善之意為氣，當(dāng)其無有氣之用

專氣至柔能嬰兒乎，低出玄覽，能無詞乎。愛民治國(guó)能無智乎。天門開合，能無詞乎，明白四達(dá)，能無為乎，生之蓄之，生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是謂玄德再贏破報(bào)，一能無離乎

道德經(jīng)第十章在營(yíng)魄報(bào)一能無離乎磚氣至柔，能如嬰兒乎，能無吃乎。愛民治國(guó)能無為乎。天門開合人為詞乎，明白四答，能無智乎，生之蓄之生而不有為，而不是張而不宰，是為玄德