相聲始祖后代

曹莊兼平莊，均以自賢為粉祖。在家譜中自賢下標明曹莊兼平莊老墳始祖大驚的一股在操裝不再尖瓶裝在家譜中大驚下標明煎平裝新粉組墳圖中還標明大京后代作者母親，爺爺的爺爺八世祖長順也葬在曹莊

在后代人的心目中占有極其重要的地位，所以人們都尊黃帝為中華民族的始祖，自己是黃帝的子孫，因為炎帝族和黃帝族原來是近親，后來融合在一起，所以我們常常把自己稱為炎黃子孫

另外，苗奔黃也是奔性的德性始祖之一，抖月嬌可能做夢，都沒想到自己一直對晉國人恨之入骨，但是自己的后代卻成了晉國人竇家，楚國最大的家族就這樣滅亡了，導姓楚國的第一大性，如今好像幾乎都見不到了

地王者之大，即言王者其立始祖之妙，有推始祖所自初之地，四之于始祖之妙，而以始祖配之言。成王以忠公有老大雄狼賜魯眾計，故得計與周公之妙，以文郎為所出之地，而周公配之然非你也

無錫七房橋秦氏家族是秦氏始祖吳越國王秦流的后代戰(zhàn)無錫七環(huán)橋村的一個分支，在現(xiàn)在江蘇省湖西市新區(qū)的紅山鎮(zhèn)七房橋村坐落著淮海翼莊，是目前江南地區(qū)保存下來為數不多的民間傳統(tǒng)慈善機構之一

無信基本上把泰伯和重庸作為自己的始祖，天底下姓吳的基本錄制。但是要注意的是，泰伯沒有孩子重，擁有孩子天底下的無一般都認為自己是中庸的后代，也是周朝皇室下來的，這個是非常感人。江蘇常州無錫一帶有關泰國的遺跡非常多

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

稱目王羲之這一脈應該不是王攬的正戲，余姚王家沒有把王攬當作始祖，而是把王羲之當作始祖王陽明的經歷和王祥王攬兄弟有些相似，后人在著述過程中才誤將王攬當成了王家的始祖

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響