孰得鋼相聲

孫子的記是基本面不是操作面是最灼的，不是最巧的，既是計算實(shí)力對比計算的科目，有五項(xiàng)叫五事七計武士是道天地將法七計士主，孰有道將孰有能天地孰得法練孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練

凡此舞者，降墨不聞知之者勝不知者不勝不知者不上，故教之以計而所其情曰主熟有道，主熟有道，降暑有能，天地熟得天地熟得法令贖刑兵重孰強(qiáng)士足孰練士足孰練賞罰孰名無以此之勝負(fù)矣

論心談道孰貴孰見孰尊孰非，故天地間為道貴天地間，人為得道者，貴賢人和君子在哪一種人里，沒有以夫和小人，在哪一種人里沒有世俗，都用官爵的大腳來定人品，把那邪癥看作第二位

不審不知，強(qiáng)弱輕重之稱，揣青不審，不知隱匿變化之動，靜何為亮，玄曰度于大小，謀于眾寡稱禍才有無之?dāng)?shù)料，人民多少饒伐有余，不足幾何變地形之險意，孰利孰害，謀略孰長孰短群臣之親疏孰閑孰不孝與賓客之知銳，孰少孰多管天時之禍福，孰己孰兇諸侯之親，孰用孰不用

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

即使是研究百將傳，也不可將重點(diǎn)放在陣法，戰(zhàn)術(shù)等小數(shù)上，而是應(yīng)該重點(diǎn)研究其人品和格局，也就是諸將人品心術(shù)工業(yè)諸如某何如而勝，某何如而敗，孰為奸詐，孰為仁義，孰為純臣，孰為利夫，孰為劣勢，孰為逆臣

更多的分析我們有請九三八相聲之聲特約評論員，媒體觀察員劉雪松在國務(wù)院明令不得已任何名義任何方式新增鋼鐵產(chǎn)能和項(xiàng)目的背景下來，新鋼鐵是先下手回墻，從轉(zhuǎn)爐鏈鋼項(xiàng)目建設(shè)

個子章句下，人人有問。烏魯子曰李宇詩孰重曰李仲歲與李孰重曰李仲曰以禮食，則繼而死，不以禮食則得食，必以禮乎，輕應(yīng)則不得饑不輕，應(yīng)則得饑，必輕應(yīng)乎俘虜子，不能對明日之交一個孟子耶

孫子的記講述的是基本面，而不是具體的操作面是最灼的，不是最巧的計是計算實(shí)力對比計算的科目，有五項(xiàng)叫五世七計，其中武士分別是道天地將和法，而七季則是煮熟有道，將孰有能天地孰德法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明

告子章句下明年有問。烏魯子曰李宇石孰重曰李仲雖與李，孰重曰李仲曰以李實(shí)，則竟然死必以李實(shí)則得死，必以李忽輕隱則不得妻不輕隱則得妻必輕隱乎烏魯子不能對明日之舟提高孟子

告子章句下人人有問。烏魯子曰李宇石孰重曰李仲色與李孰重曰李仲曰以李石則繼而死，不以理食則得食，必以理活輕硬則不得期不輕硬，則得期必輕硬活布魯子不能對明日之舟以告孟子

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

告子章句下人人有問。烏魯子曰李呂師孰重曰李仲雖與李，孰重曰李仲曰以李時而饑，則饑而死，不以李時，則得時必以李胡輕應(yīng)則不得期不輕應(yīng)則得妻必輕應(yīng)乎烏魯子不能對明日之舟以告孟子

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠