雷劍創(chuàng)生錄

有書亦默讀用易傳所研制腺體道體乃至成體神，體體道德創(chuàng)生的實體，它創(chuàng)生萬事即是實現(xiàn)而存在之體質(zhì)只慣于其所創(chuàng)生，實其所創(chuàng)生實現(xiàn)者皆由詞體父母不以之創(chuàng)生之妙之用，而然有著創(chuàng)生之妙，知之用之處，即有此時

即乃至道德創(chuàng)身的實體，他創(chuàng)生萬物，即使實現(xiàn)而存在之啟示，直觀與其創(chuàng)新實現(xiàn)者，其所創(chuàng)生實現(xiàn)者皆由此體之無母，不以之創(chuàng)生之妙之用，而然有著創(chuàng)生之妙之用之處，即由此實然存在之臣，見在以前，即把握這兒實然存在之純鑒

不是只存有而不活動的當?shù)赖聞?chuàng)生的尸體創(chuàng)生萬五萬四萬五十創(chuàng)生之極，實現(xiàn)之即存在之是以對比所創(chuàng)生出所我實現(xiàn)出的萬事萬物而返。觀此實題吾人亦可說此實題即是其所創(chuàng)生出所實現(xiàn)出者之然之離存在之離

照此物及呈現(xiàn)此物而呈現(xiàn)此無非感性直覺之被動的接受之認知的呈現(xiàn)詞物，故呈現(xiàn)之及實現(xiàn)之即創(chuàng)生之是極致的直覺之曾有類的創(chuàng)生性，感性直覺，只能認知的呈現(xiàn)義務(wù)，而不能存有論的創(chuàng)生義務(wù)

照此物及呈現(xiàn)此物而呈現(xiàn)此無非感性直覺之被動的接受之認知的呈現(xiàn)詞物，故呈現(xiàn)之及實現(xiàn)之即創(chuàng)生之是極致的直覺之曾有類的創(chuàng)生性，感性直覺，只能認知的呈現(xiàn)義務(wù)，而不能存有論的創(chuàng)生義務(wù)

一傳統(tǒng)制方便便被說為天命不已或簡稱約天，此則便不只限于游人所顯的道德創(chuàng)造所寫的德行只純意不已所顯的一切道德的形式而已，而且是可以創(chuàng)生天地萬物者，其可以創(chuàng)生天地，萬物之創(chuàng)生，乃及由于人處所特顯的道德創(chuàng)造德行之純意不隱而透應(yīng)出來

性體到底是客觀言之的創(chuàng)造性質(zhì)及創(chuàng)造的實體，是本體宇宙潤的創(chuàng)生過程。中資創(chuàng)生各提者錢道變化，各征姓名，故由先天之一說性體。此先天即表示性體是超，越覺得客觀的是超越的創(chuàng)生萬物者

并非說阿拉耶時能創(chuàng)生一切法，不能說創(chuàng)生既不能說創(chuàng)世宇宙，無使亦無使始于無始拒不能說，只是一年創(chuàng)總值限，行之無限定的輪回轉(zhuǎn)，無論連串至如何遠一切法總結(jié)依指與阿拉耶一切法是十遍的意志于阿拉耶非阿拉耶創(chuàng)生之也

散文我另外一個夢想在黑貓能夠通過靠近一個要創(chuàng)生創(chuàng)意他們創(chuàng)業(yè)精神的一個協(xié)會，烘干山陰可以的一個夢想，還有那種塔卡高樓的地位，他們老中文帶走一給干母一個創(chuàng)生創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)君皇影高，為能夠為任何法庭行為，要給創(chuàng)生創(chuàng)意創(chuàng)一個穴位

當數(shù)量不斷激增之后，語言文字就會必然的被創(chuàng)生出來，而農(nóng)業(yè)也必然會在群體激烈的生存競爭之下被生命所逼迫產(chǎn)生出來。而智人這個生命物種所創(chuàng)生出的所有生存信息也就會被記錄和留存，這才是人類生命

宇宙的創(chuàng)生被認為是表示突然之間物質(zhì)從那混沌的無結(jié)構(gòu)的原始形態(tài)被組織到現(xiàn)在我們觀測到的復(fù)雜的秩序和活動中宇宙的創(chuàng)生也可能真的表示在先前無形的虛空中創(chuàng)造出物質(zhì)或者宇宙的創(chuàng)生，也可表示整個的物質(zhì)世界包括空間和時間

如果一切可見的事物都已誕生，并正在誕生，倘若被創(chuàng)生者誕生，是憑借他者的作用而非憑借自身的作用被創(chuàng)生者是多樣的，或者無寧說，他們?nèi)渴强梢娭?，各不相同，各不相?/p>

或通過其感通變感通辯論性的人之作用而能肇使一切物而使之有存在者，喪失一切物而使之有存在，即所謂創(chuàng)生或使生無限自信，能如此創(chuàng)生一切物，即所謂數(shù)值的直貫下來，貫之于萬物灌，至于而使之有存在

在此，這的直覺之創(chuàng)生性與在儒家處所表現(xiàn)的不同不計，如加之顯明該儒家自道德言其本心人體之成名之道德的創(chuàng)生性，腎性而千道，一直說為生物不測之道，貴有成名所發(fā)的虛名召見之志的直覺，其創(chuàng)傷性亦甚顯

遂只以認知的句說新句萬里而凡過本心自發(fā)自律的劇或本體創(chuàng)生直觀的劇，如孟子之類或人體行萬得之類，諸子皆不能有相應(yīng)的理解，接轉(zhuǎn)成認知的劇或關(guān)聯(lián)的劇橫的關(guān)聯(lián)，如認知縱的關(guān)聯(lián)，如氣化之香，飲生如上章第三節(jié)末所錄之語錄八點，二條五分