圣古之道

因而何之，是謂圣都圣人，不覺和合之道，預(yù)防秘訣中意味男女相承，由天地相生，天地德交匯之道，古無中境之線，人師交接之道，故有夭折之間，能必見傷之事，而得陰陽之道也

天之道，神有而古不讀人之道，叫做神不獨一圣有余，誰能有欲封天下唯有道德，是以圣人為，而不是紅塵而不處學(xué)步語見線七十八章千下莫如為水而空堅強者莫之能上，與其無意之握著圣墻，搖著圣剛天下，莫不知莫能行

古圣人與天地何其德，日月何其名四十何其虛，鬼神何其即軍君子秀之己。小人被知兄故曰立天之道曰陰與陽立體之道曰柔與剛立人之道，曰人與義。由于原始反中，故知死神之說，大災(zāi)義也

若論圣人大宗自正之道，切上切下，只是一貫，更有甚上一節(jié)下一節(jié)一陰一陽之謂道，但仁者見之，變謂之仁，智者見之，變?yōu)橹?。百姓又日用而不知古君子之道，賢義人質(zhì)豈可不畏之道

第五章一陰一陽之謂道既知道善也成之道正也。仁者見之，謂之仁智者見之，謂之智，百姓之用而不知，故君子之道，簡易顯著。人常駐用古萬物而不與圣人同憂生的大業(yè)之意，在富有之，謂大業(yè)日新之謂圣道

天下路推而復(fù)燕，也非一起無爭。云古天下莫名真小邦寡民時有失敗人之氣，勿用使民眾死而云起有舟車物所乘之，由甲濱湖所乘之，使民府介紹用之甘起知者不博者，不知善者多多者不善圣人無精故天之道力而不害人之道，力而復(fù)真

仁者見之，謂之仁，智者見之，謂之百姓，日用而古之，是故君子之道，賢顯諸人，藏諸用古萬物而不與圣人同用圣德大業(yè)致意的富有之謂大業(yè)是日心之謂，圣生生之謂亦丞相之，謂前相法之謂坤及庶之來之，謂三通便之衛(wèi)士

有五種路流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，杰人之道和圣人之道。德是新的善用和妙用德的根本之道。德是道德體現(xiàn)道德盡德境界的高低和各地的大小，決定德的厚薄

心在萬物上觀天地生物氣，象學(xué)圣賢克己功夫下手處是自強不息，成就處是自成無錫以圣賢之道教仁義以圣賢之道，治己難以圣賢之道出口意以圣賢之道宮刑難以圣賢之道，憤始義以圣賢之道刻中難

境界絕經(jīng)式的報警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

決定式的大小多項有五種入流之星，就呈現(xiàn)了五種相應(yīng)之道，即是人之道，人人之道，君子之道，圣人之道和圣人之道德是心的善友和妙用得的根本是道德體現(xiàn)的決定，道德的境界的高度和格局的大小

欲此在古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以明一天之道而察，以明之故是新神物。以前民用圣人以此皆見以神明其得福是故何護衛(wèi)之神，辟赴魏之前，義和一辟謂之變往來不從謂之通現(xiàn)，乃謂之相行，乃謂之喜

大小是境界和格局的綜合境界，決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小多少有五種入柳之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，君子之道，邪人之道和圣人之道德，是心的善用和妙用

境界決定四的高低優(yōu)劣格局，決定四個大小，多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是到得的，跟是道德體現(xiàn)

故君子之道賢，以獻諸人，常諸用古萬物而不與圣人同憂，甚得大業(yè)至以哉，富有職位大業(yè)日新職位甚德，深深職位易丞相職位前效法職位坤集數(shù)之來之，謂瞻通便之，謂是陰陽不測之謂神