相聲考據(jù)分享

以金地名以示其路線的概率，即其一例講歷史是離不開考據(jù)的考據(jù)，無論如何精確，總只是考據(jù)，不能靜作為事實，這是原則，但亦有例外。如佛教的輸入斷，不能將宗教家的傳說即認為是事實后人考據(jù)的結(jié)果，其是不能不踩第三邊

事實上，曾國藩一直未對考據(jù)產(chǎn)生懷疑，大家追捧考據(jù)禪師義理之學(xué)，說到晚年，曾國藩曾方案瑣碎，細微等考據(jù)學(xué)同治十年，公元一八七一年六月，曾國藩曾提出知之，嗖而忘其本，隨之逐而宜其緣

樸學(xué)新代儒家學(xué)者因思想和社會的變遷，又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)故和考據(jù)。而這種訓(xùn)古考據(jù)之學(xué)就被稱為質(zhì)樸之學(xué)，簡稱樸學(xué)野生考據(jù)學(xué)樸學(xué)以清代為生，尤其乾隆嘉靖時的樸學(xué)最為輝煌，形成所謂乾家學(xué)派代表人物及其主要思想

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

這個屬于考據(jù)學(xué)，我一輩子注重考據(jù)，但布戰(zhàn)贊成考據(jù)學(xué)要注意學(xué)問，但是不要迷信現(xiàn)代人，最討厭的是太迷信，科學(xué)比迷信宗教還可怕，因為科學(xué)本身沒有定論，新的發(fā)明會推翻，看了前面永遠沒有紙巾，這也是科學(xué)的精神，對于科學(xué)的發(fā)明，乃至愛因斯坦也不敢下定論

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

同時，如果說咬丙的義理考據(jù)詞章主要還是一個唯文之文的話，那么曾國藩則明確指出義離考據(jù)詞章經(jīng)濟是四種為學(xué)之術(shù)，從而大大擴大了其適應(yīng)范圍，并使之成為理學(xué)驚世派的一個理論綱領(lǐng)