生者不死

里外無(wú)一無(wú)有手之久，之而后能外生一外生，一而后能招出老生見毒，而后能我不苦心，我不驚而生之，語(yǔ)不死不吃山生者不死山生者不吃山生者，不吃山生者不吃山生者不吃人，就為物無(wú)家人。我不營(yíng)業(yè)，無(wú)者營(yíng)業(yè)六一零者，因?yàn)樽铀迷晃嶂?/p>

告知山日而后，仍外天下以無(wú)右省之七日，而后仍外物以無(wú)右省之九日，而后仍外生以外生意，而后人招撤而后人建筑，而后人無(wú)古今，而后人入于不死，不生殺生者不死生生者不生，其唯物無(wú)不將也

天下以外，天下以無(wú)有手之其日，而后能外物以外物，意不又守之九日，而后能外生以外生意，而后能招撤，而后能見毒，而后能無(wú)苦驚，而后能誤欲不死不生殺生者不死生生者不生，豈為勿無(wú)不將業(yè)，無(wú)不營(yíng)業(yè)，勿不賠，也勿不成業(yè)

以外勿以無(wú)幼守之九日，而后能晚生以外生矣，而后能招扯昭徹而好，能減毒而好能五谷金五谷精而后能入醫(yī)，不死不生，故殺生者不死生生者不生，其為物，無(wú)不將也。無(wú)不贏，也無(wú)不回，也無(wú)不成也。其名為英明

天下以外，天下以無(wú)有守之七日，而后能外物以無(wú)有守之，九日而后能外生，以而后能招徹招，而后能見毒，而后能無(wú)虎筋，而后能入于不死，不生殺身者不死生生者不生其為物，無(wú)不將腰直下無(wú)不回，也無(wú)不成也

無(wú)有守親日而后能外物有外物，不要守之九日，而后能外傷以外生意而后冷糟糟透而后見體如見毒，而后五谷間而然入于不死，不生殺生者不死生生者不生，即唯物無(wú)故將業(yè)無(wú)故回業(yè)，無(wú)故藏業(yè)，即名為英靈

五月首至七日而后能外不以外不以而又不用手指，你就是能外生一外生一不用能招錯(cuò)，而后能見毒，而火后能五谷精，而后能不魚，不死不生殺生者不死，傷生者不生，其為物不將也無(wú)不營(yíng)也無(wú)不回也

不然以圣人之道告圣人之才意義也無(wú)有首而告知三日全打了三日，而后能外天以外，天下以無(wú)右手之七日而能，而后能外物以外物以無(wú)右手之九日，而后不能外生，以而后能招撤，而后能見毒，而后能污骨精，而后能入于不死，不生殺生者不死生生者不生，其為物無(wú)不將也

我有圣人之道而無(wú)圣人之才，無(wú)以教之去過(guò)。我有圣人胡不然以甚至到高，甚至才以無(wú)有手而告之。三日而后能外天下，一無(wú)有手之七日，而后能外物一外物，一無(wú)有手之九日，而后能外生一外生有而后能著車而后能建讀，而后能無(wú)古今而后能入有不死不生，殺生者不死不生

若此骨子，真人其情，不忘其絕，不憂其事，不甘其息，深深真人之息，以種種之息，以侯屈服者，其意言若挖其事欲生者，其天機(jī)且果之真人不知月生不知不死，其處不心，其若不懼

若此古之真人，其情不夢(mèng)其約無(wú)憂，其實(shí)不甘其息，生生真人之息，以種眾人之息，以豪屈服者，其意言若蛙其事欲生者，其天機(jī)切骨之真人，不知越生，不知不死其畜，不心其不懼蕭然而亡也

病道肺證亦何由損滅如傷寒，只有壞癥。中風(fēng)只有江泊產(chǎn)證，只有敗病斗爭(zhēng)，只有肺病，雖似墨質(zhì)，往往有得生者正恐，一無(wú)良法爾傷寒之癥，使禍勿于汗，或誤于綽州，或誤于餓不死之說(shuō)病，乃至敗病賣，乃至敗脈矣

另外，有人以為又找著九十人能外生以外生意，能找著能建筑，能無(wú)口徑能入獄不死，不能殺生者不死，生生者不生氣，為我無(wú)不這樣，我我將也我不營(yíng)業(yè)務(wù)不，我也。我不整也進(jìn)命我，你你也整。你整夜拿我子和月子說(shuō)走路。我晚上月住晚上，夢(mèng)夢(mèng)中風(fēng)夢(mèng)中的風(fēng)夢(mèng)，熱色風(fēng)夢(mèng)，熱色文文，如若宋文哲張明文之天學(xué)文，真是一句以文真物

由于總括在后前五句易于上句，故殺生者不死，生生者不生，連讀誤解為言道，其實(shí)是指道對(duì)學(xué)道者的四大考驗(yàn)，即總名為英的營(yíng)將成悔英訓(xùn)英饒英寧是對(duì)誠(chéng)勿以由心的深化學(xué)道者終生被外境外物陰擾，卻能終生內(nèi)德，寧定行乎此方為

雖病重而不死，如元?dú)獯髠?，雖輕病，也難保全贍養(yǎng)生者避之氧氣，故素問(wèn)上古天真論說(shuō)田淡虛無(wú)真氣，從之精神內(nèi)守病安，從來(lái)窮揪人體之氣的來(lái)源，不外乎腎中精氣，水谷之氣和自然界吸入的清氣三個(gè)方面