體修之天命奇緣

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

千古名相魏征則是宰相中最杰出的代表，他與唐太宗共同造就了唐初盛世貞觀之治這一主題思想主要體現(xiàn)在中庸第一章天命之謂性率性之為道，修道之為教言，簡一概地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育天命

幾己多事文王以寧默默文王烏雞西靜止假災(zāi)，天命有傷孫子傷之孫子，其利不易，侯服漁舟天命霓裳，因使不免灌漿魚精絕作灌漿，常服服許王之近臣無念而阻欲修，覺得永言配命，自求多福

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

聞王以寧文王與您木木文王木木文王烏氣息靜止烏，氣息靜止假災(zāi)天命假災(zāi)天有傷孫子傷之孫子，其利不易利不易，上帝即命上帝即命侯瑜，周福侯福渝州天命米長天命米長，陰事夫敏，灌漿魚精灌漿魚精絕作灌江絕作灌家昂福許常佛福語王之近臣無念而阻無念而總與修，覺得欲修覺得

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實(shí)現(xiàn)所開出來的

所謂以天道規(guī)范人道中庸上說天命之謂，性率形之，謂道修道之謂，教天地宇宙的最原理原則，在你生著的時(shí)候，已經(jīng)放在你的生命當(dāng)中，成為你生命的特質(zhì)的性。所謂天命，這位率著尋業(yè)，你遵循你的人性，也就遵循天性，遵循天道

奇緣的說法源于佛教說是世家，在世的時(shí)候，有一位皈依他的名叫須達(dá)的婦人，購買了一塊林地后獻(xiàn)給世家。在此建造奇緣經(jīng)社。作為世家講經(jīng)說法的地方，后人也把奇緣經(jīng)社看作是佛教寺院的起源，八版神社的前身，或者說這一領(lǐng)域的前身是奇緣感神院

我和齊院長的結(jié)緣吶，是因?yàn)橹拔壹依镉龅揭恍┦虑椋犈笥呀榻B找到了戚院長仙院長通過電話跟我交流，最終解決了我的問題，非常感恩奇緣唱，隨后就跟齊院長修煉這個(gè)百日筑基

中庸開門見命，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，正是這種對于精氣神合一的追求，對于理性命合一的窮，盡對于天地人合一的寸幕，我們漸漸認(rèn)識到，心理合一，萬物一體，物物有性物物也有命

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

大學(xué)本是中庸文章里的一篇中庸，本是禮記里面的一篇，而被朱熹從禮記里面拿出來分成大學(xué)跟中庸而大學(xué)變成了四書五經(jīng)之首，就因?yàn)檫@句天命謂之性率性，未知道修道謂之教天命未知性

此道有子無超越之意義，而是表現(xiàn)在日常生活之勢中之常規(guī)此是屬于客觀的社會(huì)的一面系一面者，故此處不必執(zhí)意中庸天命之位，信率信之位。道修道這位教年三里之亦解之，其語脈思路雖盡止而禮去，不必投言中庸天命之位性，即使超越的義理，當(dāng)然之心故下去，極于率性之位道

中庸強(qiáng)調(diào)，中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行中庸之道，還必須尊重天賦的本性。通過后天的學(xué)習(xí)，即中庸所說的天命之位，姓率，姓這位道修道之為教天命之為性，是說人性是由天賦予的