陰符方士

燕齊海上的方士雖然傳授鄒衍，陰陽，武德主用的道少數(shù)而不能通的一句，因為他們學不通陰陽家的學術固有怪于阿魚茍合之徒，借托而心借以七世道名，漸漸多道，不可計算神仙方士，既不易得純粹的陰陽家，如鄒衍的學術又如此的難通

可是對待天地和方士就挺大方，祭祀天地的費用要多少有多少賞給公孫晨的黃金要多少，就給多少公孫晨做了官兒發(fā)了財，別的方士也眼紅了，沒有多少日子，又來了一個比公孫臣更大大的方士

首先，我要為歷史上的方士提出一個申辯，所謂真正的方士，也就是我們古代真正的科學家。后來由于被傳統(tǒng)文化另一觀念所影響，便受歷來自命為儒家的學者根據(jù)有關與方士們不利的資料而被造成是一個輕薄鄙視的名詞

二方士思想的影響，春秋戰(zhàn)過時期，這種新興流行的方士思想在只知窮經(jīng)讀書的學者除了座椅論道討論人文的思想以外，完全缺乏科學興趣，不加重視，甚之效為荒謬不驚，一概筆氣

黃帝陰符經(jīng)集注黃帝陰符經(jīng)注序屬相，諸葛亮傳，所謂命者性也，性能命通，故圣人尊之以天，命于其人而治其圣，故曰天機專而不死，地機時而不生，關乎陰符造化在乎手生，死在乎人

莊子這種學術思想的發(fā)展顯然是受到方士思想的影響，不但莊子是如此，四與他先后同時認為是職稱孔子行人有意，當今天下舍我其誰的孟子在他的學說之中撿到修養(yǎng)的方法，也顯然是受到道家方士養(yǎng)生思想的影響

唐楚遂良大字陰符經(jīng)概述大字陰符經(jīng)卷，后前有建業(yè)文房之印，少葉聞房之印，河東南路轉運駛印等建成印記，并有五代后唐左時宜崇政院直學士鯉魚鑒定題記后，梁太師中書令羅少威題記南唐生元四年

自秦皇漢武以后，道家的學術思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當天下成平之際，用楊如按道的手術敘述周晴以上儒道本不分家的學術思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨尊儒術為標榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學術發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學術系統(tǒng)相術之學的途徑

以長橫線為陽，陰爻符號兩短，橫線為陰，雄為陽，詞為陰，積極為陽，消極為陰，主動為陽，被動為陰，剛健為陽，陰柔為陰，上升為陽，下降為陰，表為陽禮為陰，功能為陽，氣質為陰

最后給大家一個八卦符號口訣前三年坤六段鎮(zhèn)陽羽艮附晚離中虛坎中滿對上缺訓。下段前三年是三個陽，小昆六段是三個陰小正陽魚是初小為陽，二三小為陰，艮附碗是下兩小為陰上，一小為陽，離中虛是中間一小為陰稱虛，剩下兩小為陽

關于直符的直符，關于這個八神在道家陰盤奇門論假中的應用主要是取向的話，就我前面說的五種方法，陰陽五行法，諧音取法形態(tài)法，動靜取法，數(shù)字取法回去，大家可以看一看這個直符

直伏為頭為開始為領袖，關于直符的直符。關于這個八神在道家音盤奇門論假中的應用主要是取向的話，就我前面說的五種方法，陰陽五行法，諧音取法形態(tài)法，動靜取法，數(shù)字取法回去，大家可以看一看這個直符

所謂消長平衡，即是指陰和陽之間的平衡，不是靜止的和絕對的平衡，而是在一定限度一定時間內的陰消陽長陽消陰長之中，為此指著相對的平衡，陰陽的消長平衡，符合與事物的運動是絕對的，鏡子是相對的，消長是絕對的

丹家修煉提此天地法則把握神器升降的火候，以煉丹方有進陽火退陰符之說，以升陽火降，退降陰符之說，音聲相和，音聲在丹宮中是命宮，玄境乃至妙境，有的單式在靜定中或者聽到天籟之音，佛天妙音，這之中有各種真真假假的信號幻化

新圣曰智山，只是此心唇乎天理之極，便失耕于事物上，怎生求，且試說幾件看朝數(shù)曰且如是親，如何而為溫景之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之儀，需求個適當方士至善俗，以有學問思辨之功