絕世醫(yī)尊

原教子問題由原教兒想到康德哲學系統(tǒng)中最高善圓滿的善圓善之問題，圓教義觀念啟發(fā)了圓善問題之解決。這一解絕世醫(yī)佛家原教道家原教儒家原教之一理模式而解決的這與康德之一基督教傳統(tǒng)而成的解決不同

到五月演義皆是人演妻子小月男賽而越演越之水滸語道越野雞驚喜人，眼瞧背煙嘴就只炸我不炸，小羊鴨不炸，覺得高云峰的地緣子鳳凰，夢雨和樹可非之師爺絕世間身世醫(yī)如也。可為師爺周杰倫，身世兄弟姨姨子爺

自黃帝內(nèi)經(jīng)史對本病認識不斷深化，治仲景及醫(yī)學新物大便不通，均將便秘以寒熱，虛實概括之仲景，并設立了承氣湯，大黃附子湯，馬子仁丸，厚樸三物湯密兼到諸法為后世醫(yī)家所喜用

一個是淤血發(fā)黃，這兩個都可以出現(xiàn)少幅硬，其鑒別點是濕熱凝結的發(fā)黃，有小便不利成無己主張是用陰沉蒿韜，后世醫(yī)家是主張用陰沉，五苓散，這都是可以的，小便不利，少婦應清利濕熱黃就退了

這里需要說明一下有表證，首先要解表可辛溫發(fā)汗解表，只不過后世醫(yī)家尤其是江南醫(yī)家，畏懼麻黃為麻黃，桂枝如虎，它們不使用麻黃桂枝，用荊芥穗，薄荷防風這樣的藥物去代替

五度測量法是指以體表骨節(jié)為主要標志，折量全身各部的長度和寬度，定出分寸，用于輸血定位的方法及臨輸骨度規(guī)定的人體各部的分寸為基礎，結合后世醫(yī)家創(chuàng)用的折量分寸作為定穴的依據(jù)

張仲景的辯證體系不從五行入手，而是植入陰陽，更重要的是上古經(jīng)方醫(yī)學之法門也是傷寒論的自病理念和后世醫(yī)學的治病理念之不同在于傷寒論不是以方藥之節(jié)治病的，而是順應人體的排病途徑，學助人體去治病的

五漢末戰(zhàn)亂年年，國人常在恐慌中逃命。醫(yī)圣張仲景記載，在傷寒論中的藥物都是屋旁西邊隨手可得之品，醫(yī)理可凡用藥從簡后世醫(yī)家時不時開出珍惜藥材，而這些藥材基本上是至清且薄的芳香藥

怎么讀了一遍，但是剛才我也說了，滅經(jīng)關于奇經(jīng)的問題，循行的部位記載的是比較概括，不是很細致，后世醫(yī)學家對他進行了相當多的研究，在這里我們就不再仔細的去講這個原文了

進制尊是酒杯的意思，政別，杜牧多情卻是總無情多情多少的多情情。愛的情，確確是的確是單人旁一個以為的以示總總老總的總無情多情，卻是總無情為爵，尊前孝不成為維廉的維絕

內(nèi)經(jīng)的記載總的來說是比較概括后人又關于七經(jīng)八脈考，李世珍又寫過七經(jīng)八脈考，還有其他的前前世醫(yī)學家也研究過奇經(jīng)八脈的巡行分布的這些問題，那么我們結合內(nèi)經(jīng)的有關記載

金貴要略以疾病分篇論述每種病的不同癥狀和不同階段的治療，以及同病異治和疫病同治的臨床實踐，便于后世醫(yī)者分析比較和學習，掌握金貴要略，總結了東漢以前的豐富診療經(jīng)驗

因此，相對來說，太陽中風證他是胃腔盈弱，營衛(wèi)適合他有汗出有盈氣不足，相對來說把它叫做表虛，那么這個表實和表虛都是后世醫(yī)家所說的，而不是傷寒論所說的太陽傷寒無汗，表壁把它叫表石

我們在說傷寒論當中的消法，就應當是以抵擋丸為代表了以上我們復習的太陽的表證，太陽的輔證。對太陽表證來說，后世醫(yī)家又有人把它叫做太陽，經(jīng)正這個經(jīng)的概念不是專指經(jīng)絡

假設也不離此化，人是百般忙亂，哪里見習效應?？纯慈展饩?，那鳳姐和寶玉躺在床上逆發(fā)，連氣都將沒了，合家人口無不驚慌，都說沒了，指望忙著將他二人的后世醫(yī)旅都制備下了