絕世醫(yī)尊

原教子問題由原教兒想到康德哲學(xué)系統(tǒng)中最高善圓滿的善圓善之問題，圓教義觀念啟發(fā)了圓善問題之解決。這一解絕世醫(yī)佛家原教道家原教儒家原教之一理模式而解決的這與康德之一基督教傳統(tǒng)而成的解決不同

到五月演義皆是人演妻子小月男賽而越演越之水滸語道越野雞驚喜人，眼瞧背煙嘴就只炸我不炸，小羊鴨不炸，覺得高云峰的地緣子鳳凰，夢雨和樹可非之師爺絕世間身世醫(yī)如也?？蔀閹煚斨芙軅悾硎佬值芤桃套訝?/p>

張仲景的辯證體系不從五行入手，而是植入陰陽，更重要的是上古經(jīng)方醫(yī)學(xué)之法門也是傷寒論的自病理念和后世醫(yī)學(xué)的治病理念之不同在于傷寒論不是以方藥之節(jié)治病的，而是順應(yīng)人體的排病途徑，學(xué)助人體去治病的

怎么讀了一遍，但是剛才我也說了，滅經(jīng)關(guān)于奇經(jīng)的問題，循行的部位記載的是比較概括，不是很細(xì)致，后世醫(yī)學(xué)家對他進行了相當(dāng)多的研究，在這里我們就不再仔細(xì)的去講這個原文了

五漢末戰(zhàn)亂年年，國人常在恐慌中逃命。醫(yī)圣張仲景記載，在傷寒論中的藥物都是屋旁西邊隨手可得之品，醫(yī)理可凡用藥從簡后世醫(yī)家時不時開出珍惜藥材，而這些藥材基本上是至清且薄的芳香藥

五度測量法是指以體表骨節(jié)為主要標(biāo)志，折量全身各部的長度和寬度，定出分寸，用于輸血定位的方法及臨輸骨度規(guī)定的人體各部的分寸為基礎(chǔ)，結(jié)合后世醫(yī)家創(chuàng)用的折量分寸作為定穴的依據(jù)

自黃帝內(nèi)經(jīng)史對本病認(rèn)識不斷深化，治仲景及醫(yī)學(xué)新物大便不通，均將便秘以寒熱，虛實概括之仲景，并設(shè)立了承氣湯，大黃附子湯，馬子仁丸，厚樸三物湯密兼到諸法為后世醫(yī)家所喜用

這里需要說明一下有表證，首先要解表可辛溫發(fā)汗解表，只不過后世醫(yī)家尤其是江南醫(yī)家，畏懼麻黃為麻黃，桂枝如虎，它們不使用麻黃桂枝，用荊芥穗，薄荷防風(fēng)這樣的藥物去代替

一個是淤血發(fā)黃，這兩個都可以出現(xiàn)少幅硬，其鑒別點是濕熱凝結(jié)的發(fā)黃，有小便不利成無己主張是用陰沉蒿韜，后世醫(yī)家是主張用陰沉，五苓散，這都是可以的，小便不利，少婦應(yīng)清利濕熱黃就退了

既然教材也強調(diào)了這個本段是講六氣病機的，但是我剛才我上講課當(dāng)中提到了后世醫(yī)學(xué)家也把它引申到臟腑病機，甚至還有說上下病機。其實上下病機還是臟腑病攻擊問題，劃分方法不一樣，有人引申出來了

故一直被后世醫(yī)家所采用，徐之才還提出孕婦逐月仰拍法，提出在懷孕的各個階段，要注重飲食調(diào)攝，注意勞逸適度，講究居住，衣著，重視，調(diào)理心神，陶冶性情，施行，胎教等這些有關(guān)孕婦調(diào)理

春問此字，既不清湖浮躁心升起尊問此字既不浮躁，妒忌心升起尊問此字，既不杜絕憤恨心升起尊問此字既不憤恨，貪婪性升級最為辭職，既不貪婪，傲慢性升級，最為辭職，既不傲慢

進制尊是酒杯的意思，政別，杜牧多情卻是總無情多情多少的多情情。愛的情，確確是的確是單人旁一個以為的以示總總老總的總無情多情，卻是總無情為爵，尊前孝不成為維廉的維絕

金貴要略以疾病分篇論述每種病的不同癥狀和不同階段的治療，以及同病異治和疫病同治的臨床實踐，便于后世醫(yī)者分析比較和學(xué)習(xí)，掌握金貴要略，總結(jié)了東漢以前的豐富診療經(jīng)驗

因此，相對來說，太陽中風(fēng)證他是胃腔盈弱，營衛(wèi)適合他有汗出有盈氣不足，相對來說把它叫做表虛，那么這個表實和表虛都是后世醫(yī)家所說的，而不是傷寒論所說的太陽傷寒無汗，表壁把它叫表石