張悅楷所為粵語評書

大都市知道而知，天之所為之人之所為者之人，以天人人所為者，天而成也之人者所為者，以其知者所知一樣取之者所不知，終取天，乃而不終到妖者事實只是女，雖然有患，不知有所待，而后的其所待者非未經(jīng)也

孔元二五七一三年五日誦讀章子，第十二遍，咱們世界各有知天之所為知之所為者，至知天之所為者，天下生言之所為者，以其志得其之樣，其志之所不知，終其天年耳不中到腰者，視之能受也

二零二一年十一月十一日，莊子大富士第六之天之所為之人之所為者質疑，時間至少為者天而深夜，知人之所為者，以其知之所知一樣，其知之所不知中幾天年而不中到夭折視之盛也

價值觀世界觀，你的想法是來自于你的三觀，來自于你的思維模式還是來自對方的所作所為。學應該是說他的所作所為觸及了我的三觀包好，觸及了你的三觀是在他的所作所為后形成的

孔子說，我十五歲的境界所為，用從此文件學行圣人之道來標記三十歲的境界所為，用窮盡文件學行圣人之道的現(xiàn)實，可能為此來標記四十歲的境界所為，用透徹文件，學行圣人之道

如果我們不是以君子行之道，有所謂上為世家，所謂下為世上，所謂前為先后所為，后為此前所為右為一交所為交，由此之謂行之道，是以樂者心之民之父，母民之所好，好之民之所惡之，此之謂民之父母

二零二一年十月二十五日，莊子選大宗師，第六第十三遍之天之所謂之人之所為者質疑之天之所為者，天而生也之人之所為著以其志之所之，以養(yǎng)其之至之所不知，爭其天，年而不終到夭者是之盛也

所謂上位，是相為之相，所謂相為，所謂以后為從前所為，有有教育做所為做為教育，有此之謂心之道，是因為他知君子民之父母之所好者，民之所惡之此之民之父，母命之民之而戰(zhàn)

形式為化妝精氣生行胃傷，行氣傷精，精化為氣氣，傷于胃，陰胃出瘀煞竅，陽氣出傷竅胃后所為陰，薄為陰之陽氣后所為陽薄為陽之陰胃后則瀉薄則通，氣薄則發(fā)泄后折，發(fā)熱壯火之氣衰

中路建筑的兩側分別有東鎖和西鎖兩個小院落均是乾隆皇帝時期增建，主要是乾隆皇帝和他的母親東巡圣經(jīng)時的住所，東所為太后所居住和會客之用西所為乾隆皇帝居住和辦公會客之用

所謂以上為以下，為以世上所謂以前未先后所有以后未從前，所謂又未交易所為走未交易所為交易所為協(xié)舉知道是云樂指君子明知父母明所好，指明所惡指，明知父母是云，皆必然，尚未誓言賀是以明決二戰(zhàn)有國者不可以不勝必走天下路已失云，因職位上是可以上帝一見運，居民不以道德重子德國失重子事故事故君子心生活的有道是有人死，有土有才是有用

上兩張耳鳴行其上虛無耳鳴不悖，是以君子寫酒，造愛所無，以上毋以使下為下，毋以事上所為乾為先后所為，后毋以從前所未有，未已交左所謂左毋以交友。此之謂寫酒照，是云樂者君子民之父，母民之所好，好之民之所惡之

所謂前為先后所為，后為存在，所謂為交作所為作為交，又有此之謂行之者，使用樂之則民之父，母民之所好，好之民之所惡物，質此之謂民之父母，使用潔面的善為實驗，生意明確而戰(zhàn)有國者不可以不慎辟，則為天下

他也不確定是不是木白衣所為，若不是他所為，那為何會突然冒出個刺客來，卻早不被發(fā)現(xiàn)晚不被發(fā)現(xiàn)平生等。他要帶著李彥明和穆白衣出宮時才被發(fā)現(xiàn)之后便是搜工，他們被困在宮里無法出去

那如果下次公安移送的案件來往下看，發(fā)現(xiàn)并非他所為的大家看對公安移送案件發(fā)現(xiàn)并非常所為的第一步，請問他干了沒，他沒干，不知道是我們干，他沒干這個臉還是要打的，說明公安抓錯人了