修者盡癡

心不在焉，癡而不見，聽而不聞，癡而不知其位，則謂修身，載正其心，其其家在，究其深正人之其所親，愛還皮煙，知其所見，物來皮煙，知其所未盡而皮煙值其所哀，經(jīng)而皮煙值其所傲，奪而皮煙顧浩而知其惡，勿而知其美者，天下嫌疑，故宴友之曰人，莫知其子之惡，莫知妻苗之碩

先齊齊家與其齊家者先修其身，欲修其身者，先成起義，欲成起義者，先置其居置之在德物物格而后癡，志知之而后易成，而后新政而后深修加起來和國際過這兒后，天下平自天子，以樹人以世界修身為本

離歌且默翻心闕，一曲能教長寸節(jié)，只需看盡落成花時(shí)共春風(fēng)，容易發(fā)容易別玉樓春歐陽修尊尊前你爸歸期說未與春容先產(chǎn)業(yè)，人生姿勢有情癡，此恨不甘風(fēng)，雨月離隔，且末翻心闕一曲能交長寸節(jié)，只需看盡落成花，施工春風(fēng)容易別浪淘沙

介子書諸葛亮夫君子之行，見與修身解養(yǎng)非淡泊為民，至非寧靜無以至于夫?qū)W須盡野才須學(xué)野，非學(xué)為管才，非至無成。學(xué)吟慢則不能，歷經(jīng)淺燥，則不能野性。年語是癡意，日去誰將枯落，多不皆是悲首

還在不停掙扎的狼崽子，他忍不住低低暗罵白癡越是掙扎，越能刺激那群狂徒。這個(gè)時(shí)候，安安靜靜地靜觀其變，降低別人的興趣，盡量讓自己落在低級(jí)修士之手，在司機(jī)逃跑才是正理一味的掙扎

吟慢則不能易經(jīng)險(xiǎn)造則不能野性。年月是癡意日赤，隨城忽落，多不皆是露，露之于俗，默默追情永暢非凡，用不免于下流言。借此書，諸葛亮夫君子之心盡修身簡養(yǎng)德非淡泊，無以明智，非寧靜為志愿

有些完美主義者，在做任何事情之前，都不能克服自己，追求完美的癡情與沖動(dòng)，他們想把事情做到盡善盡美，這當(dāng)然是可取的，但他們?cè)谧鲋埃偸窍胧箍陀^條件和自己的能力也達(dá)到盡善盡美的程度后才去做

孟一子問孝子曰微帆癡欲此告之曰孟問孝與我對(duì)曰微帆生之一理死藏之一理，即第一理，莫不報(bào)問下子月父母為其積之有者有問下子月僅下者能養(yǎng)這一圈馬跡能有養(yǎng)不盡，可以別乎這樣問一下子月有差異所而連收在子月

有所得人屈勝去，十歲廣自問除賢令，雖有煙流，何損于美癡，何患于不知呼嚕嚕。至于熟默，默訴于情永川浮于繁雍，不免于下游介子書諸葛亮服君子之喜，行盡修身，減以養(yǎng)德，非干部無以明智，非你寧靜無以至于夫?qū)W須敬也

大學(xué)之道在迷迷的在親民在止于至善知之而后有定，而后能盡敬，而后能安愛而后能律而后能的物有本末是有忠實(shí)之所，先后則盡道以古之與明明德育天下者，先治其國，欲治其國者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其心者，先修先政其心欲，政其心者，先成其意

提出加工，龐德馬代見超將提出輝良一鐵騎混殺，將來操兵大亂，主將荒退入債，馬超直殺到豪邊，曹兵折傷大半臭嶺兼并修出馬超回去，胃口未寒，歲月無見，惡戰(zhàn)者莫如許楚真苦癡也

不然癡行而良識(shí)饑者服食老者伏羲卷卷虛纏名乃作特方敏方命略明飲食若流流連荒王為諸侯憂，從留下忘返，未知留從留上忘返未知連從事無厭為之荒，樂久無厭，未知亡修亡物流連之樂，荒王之行為君所行也

若諸有情，貪嗔，癡等皆猛力，故造作殺生，或不愚曲，或欲邪行，或虛狂語，或粗惡語，或離間雨，或雜繪雨，或貪，或嗔，或復(fù)邪見十惡夜道有能置心稱名，念誦歸盡，供養(yǎng)地藏菩薩莫赫薩者

無法記在黑白品中的非善非惡業(yè)，或者不知內(nèi)外或自他的五音之身是無常的，不知守護(hù)六根修行，政官等等，皆是愚癡無名，通過逆向推求從老死到無名，再從無名至老死，總計(jì)有十二對(duì)因緣

黃帝內(nèi)經(jīng)素問上古天真論妻在皇帝生勞，神靈若熬，能言又熬尋奇長熬敦鳴成牢登天乃問于天癡曰余文上古之人，春秋皆度，百歲熬動(dòng)，作不衰盡。一時(shí)之人，年半百熬，動(dòng)作皆衰者，時(shí)勢已也仍將失之