評書永樂大典

后來，學(xué)者們又從對永樂大典及其喜愛的明世宗的下葬時間和永樂大典附錄的進(jìn)度來比較，以及從永樂大典正本突然失蹤的情況來判斷猜測永樂大典的正本極有可能是殉葬在明世宗的陵墓永陵中去了

永樂大典有兩個版本，一是明成祖永樂年間編撰修訂完成后的版本稱為永樂正本開始放在南京文淵閣的東閣后，明成祖朱棣于永樂十九年一四二一年遷都北京，包括永樂大典在內(nèi)的一部分藏書也隨之被帶到北京

如果鄭本在乾清宮中是很容易被發(fā)現(xiàn)的，然而現(xiàn)在天路琳瑯書目中魏江永樂大典編入這一點(diǎn)，可以說明鄭本當(dāng)時并沒有藏在乾清宮中又居辦理司庫全書檔案記錄。乾隆年間編輯四庫全書時，因為要從永樂大典中極路一書，由于副本有缺，為此公理宮外都尋找永樂大典正本

在此之前的大型類書，如宋代禮坊的太平預(yù)覽一千卷王親若的冊府原規(guī)一千卷，而永樂大典竟達(dá)兩萬多，絕其工廠規(guī)模確實是空前的永樂大典，籍書不像后來清修四庫全書那樣對原書多有傷感

我們的永樂大典收藏和國家圖書館的四戶全書收藏都是魯迅先生當(dāng)年在教育部做第一科科長的時候，他正好是分管這個圖書館，博物館工作就是經(jīng)他的手把泳浪大典和四口全書都調(diào)撥到我們管的前身京師圖書館了

輝煌于整個大明王朝永樂大典的偉大就在于，他不僅僅是一部大典，不僅僅是一部分類的百科全書，而是一種人文精神，一種文化傳承是實實在在的，無可比擬的，自強(qiáng)不息的人文精神

隋書荊棘之中提到的幾次書籍大災(zāi)無一不是發(fā)生在戰(zhàn)亂之中，直到近代帝國主義的侵略和國內(nèi)的戰(zhàn)亂，還毀滅了大批珍貴典籍民永樂年間編程的二萬多卷永樂大典，唯一還留下的一部近二萬卷的副本

在明成祖勵精圖治之下，永樂年間的文治武功都有著卓越成效，除了個別地方，大部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況運(yùn)行良好，一千四百零三年集中了將近三千人修了一部兩萬兩千多卷的淚書永樂大典

永樂除下西洋編纂永樂大典外，還有一項引人注目的勝據(jù)，把國都從長江南岸的金陵遷移到靠近長城的北京，并重修被冷落數(shù)百年的長城，尋找中國眾多少數(shù)民族的一些脈絡(luò)，感受中華文明的宏大景觀

謝晉主持修改的明太祖實錄，朱棣心里并不滿意，但是嘴上不說罷了，等到謝的才子主持永樂大典編撰的時候，朱棣對其非常惱火，直接給打了回來，并且讓姚廣孝出任顧問，直接架空了謝晉

丟失了的六側(cè)永樂大典，驚動了皇帝令不君統(tǒng)領(lǐng)，衙門翻譯，營補(bǔ)及武城此訪官役等均參與進(jìn)行調(diào)查，搜查不軍頭領(lǐng)即提督九門步軍巡捕五營頭領(lǐng)主要負(fù)責(zé)經(jīng)師守備和治安五城私房，或稱五城御史私房，是指北京武城的尋常御史兵馬斯及其下屬的各方

聰明終遭聰明誤謝。晉一三六九至一四一五，明朝大臣江西濟(jì)水人自大身少時，以聰明建筑洪武進(jìn)士朱棣明成祖即位任士讀學(xué)士，奉命修太祖實錄和永樂大典，后授禪下諭受考慮韋錦衣為埋雪中凍死

憑著派遣鄭和下西洋和編撰永樂大典這兩大杰作，朱棣得以招張史冊鄭和第一次下西洋，比歐洲最早的航海家哥倫布一四九二年發(fā)現(xiàn)美洲早八十七年敵達(dá)加馬，一四九八年到達(dá)印度海岸早九十三年

由于文獻(xiàn)確如這里不可考，但從乾隆帝七月十八日的上獄中，我們可略之一二振司此書一詩以來，為日已久，閉其人偷竊后前向舒適及收買廢紙，張等處售賣疏谷等之永樂大典系數(shù)官務(wù)不敢私行售賣，該犯一支極不嚴(yán)謹(jǐn)，不敢存留，遂于營業(yè)前置河畔

他還從永樂大典中將九章算術(shù)，海島算經(jīng)，孫子算經(jīng)，夏侯陽算經(jīng)等等數(shù)學(xué)書籍恢復(fù)出來，總結(jié)古代數(shù)學(xué)成就的同時，又采用西方數(shù)學(xué)來研究勾股定理語言的問題，開拓了中國的現(xiàn)代數(shù)學(xué)