佛菩薩的評書

為東方凈流離世界之教主，根據(jù)藥師琉璃光如來本院功德精彩日光變照，菩薩與月光變造菩薩同為藥師佛的兩大斜視。日光菩薩與月光菩薩同為無量無數(shù)菩薩眾之上手，以此地補佛味。西能持藥師如來致政法，寶藏要是佛指形象據(jù)，要是流離官王

一般人遇到災(zāi)難，遇到災(zāi)禍，遇到天災(zāi)人禍，縱然讀到我們地藏菩薩本院經(jīng)，縱然文明見相見到地藏王菩薩的明聽到地藏王菩薩的名字，見到地藏王菩薩的形象，乃至見到其他所有佛菩薩的形象，苦苦哀求佛菩薩

菩薩語法應(yīng)無所住，行于布施，所謂不注色布施，不注生香，未處法布施須菩提菩薩應(yīng)如是不失，不注于相菩薩，但應(yīng)如所叫助佛的這一段話，南懷瑾先生認為是佛以法布施為例行菩薩道做的一個進一步解釋

即無量四天王眾聚大事俱菩薩與無量易泛天眾舉遍及祥菩薩與無量才女劇普賢菩薩不空見菩薩星宿王菩薩離遺菩薩西珠蓋菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩各與無量菩薩眾聚其中，亦有無量諸佛自辨其身作菩薩像

小城只說人空不說法，空大乘剛說人法兩空，小乘佛陀官只承認此土道乘的佛陀，把未來彌勒佛作為唯一的菩薩，專門崇拜佛和菩薩，從而克茲爾的壁畫中除去少數(shù)后期多佛多菩薩乃至千佛，顯然屬于大成思想的內(nèi)容外

假定不是大德高深，一直強調(diào)菩薩的慈悲愿力，一般佛子還是不如稱念的，一般佛子還是不知稱戀的。菩薩德菩薩得到大德高深的推崇，主要當然還是由一有大因言而來，如以眾生沒有大的姻緣，縱然受到高度的推崇

幫忙想這個腰如來下聯(lián)臺通助佛仲直處山門，又見阿難家業(yè)引文書菩薩普賢菩薩來見二菩薩對佛禮拜如來說菩薩之壽。下山幾時文書說七日聊如來說山中方七日世上幾千年，不知內(nèi)鄉(xiāng)生了多少生靈

他問道為之菩薩云何能舍世俗，家生如來家云何能度生死海入佛治海云，何能離凡夫地如來地魚何能斷生死流如菩薩行流云何冷破生死，輪稱菩薩怨倫云，何能滅魔鬼界顯佛境界魚何倫杰愛玉海

可是和狗不同，為的是壞事做的太多，這輩子不好要修來世，求佛菩薩保佑死后免入地獄，上刀山下游鍋，又讓佛菩薩說好話，就得對和尚客氣把從店戶那里炸來的血汗云出，一星星坐布施算是對佛菩薩的賄賂

受傷朱菩薩如何超了凡夫的地，如何羞辱菩薩味，被諸位不要自暴自棄，以為菩薩比我們聰明的多，我們怎么能成菩薩都是由我們修成的，都是由凡夫修成的，連佛都是凡夫修成的，知道了這個以后

供養(yǎng)佛菩薩形象每天要禮拜瞻仰，相續(xù)不斷，除了發(fā)興至臣的禮拜瞻仰之外，要想佛菩薩形象所表的法念，念與大事相應(yīng)念，念受大事的護持念，念受大勢的加持，一念相應(yīng)，一念佛念念相，迎念念佛

菩薩成佛時，大成眾生，來生齊國，大成眾生，沒有不發(fā)慈悲行愿的真大成必有菩提心，大乘眾生才來生佛國凈土布施是菩薩凈土菩薩，成佛時一切能舍眾生來生齊國，真能布施，是菩薩的凈土

因此，大羅漢就是佛菩薩華，嚴經(jīng)就提到，只有佛才夠得上撐大的汗，刻出一切煩惱就是妒忌。一切眾生行菩薩池安眾生，故先有了阿羅漢的慈悲破除了煩惱，結(jié)識之賊，能夠跳出視網(wǎng)才能行菩薩支持

參拜佛菩薩更主要的是要告訴四眾弟子，告訴信眾佛菩薩形象所表的法，真正的意義在哪里，是要讓信眾都了解用花用香用燈，用床用帆用乃至七寶所有的東西用水去供養(yǎng)佛菩薩真正的意義在哪里，意識在哪里，這樣才能夠使信眾得利益多而傳播法的

我們跟佛故上跟地藏屠殺這個大院同平共振的時候，你看看佛菩薩地障菩薩來不來加持你，你看看你能不能辦事兒，你不能解決你的問題，你又不能解決別人的問題，你就是沒有地藏菩薩的大院