諸天尋紙的儒生

侯生與儒生本是受秦始皇之命，尋仙求藥的方術(shù)之事，還不能算是純粹的儒生，他們這兩個(gè)人的逃跑可能是怕自己找不著這仙藥被追究責(zé)任，而他們?cè)u(píng)論秦始皇的話，卻無(wú)不種地關(guān)于坑儒之事

蘭陵王點(diǎn)點(diǎn)頭，每個(gè)世界都是不同的，有三千大世界，也有諸天小世界，咱們所處的就是諸天小世界，昆侖天庭以及靈山則是靈界一環(huán)套，一環(huán)大世界包裹著諸天小世界中又有靈界不同的世界本源

為參與治理作業(yè)的弟子們和儒生們求官素來(lái)看不起儒生的劉邦在高興之余接受了叔孫通的請(qǐng)求，擺風(fēng)如生為狼，先前不理解叔孫通，甚至埋怨他的儒生們也終于心悅誠(chéng)服，稱贊他是圣人

浴紙內(nèi)唯有一段說(shuō)今日從廣場(chǎng)所做易貴人知識(shí)，四尺貴人陸林尚可，名位關(guān)系風(fēng)水之地，侍候兒等于嘉義，斟酌儒生，奉育皇考之貴，人上課若水，長(zhǎng)江風(fēng)者則不可御子。內(nèi)文所指的懿貴人未曾生育子女

不僅如此，劉邦不但自己不喜歡學(xué)習(xí)文化知識(shí)，引經(jīng)據(jù)典的儒生，更是深惡通覺，經(jīng)常借機(jī)羞辱儒生，實(shí)際中記載到諸客觀，儒觀來(lái)者配功，哲解其官，搜匿其中，與人言常大罵，把儒生的官帽作為夜壺，足見劉邦對(duì)文化人的第一

這些故事，我們后面慢慢看總裁，相信明朝的儒學(xué)教育一定是足夠強(qiáng)大的，十四年的時(shí)間，足夠讓一個(gè)不太會(huì)說(shuō)中文的小鎮(zhèn)成功被教育成一個(gè)國(guó)家，儒生教育成一個(gè)勇敢無(wú)畏的時(shí)刻法一樣的儒生

不會(huì)沖擊遍境諸天，靜天是水災(zāi)的上限，一千個(gè)中千世界名為大千世界，統(tǒng)游敬天，掌管風(fēng)災(zāi)，摧毀敬天，大千世界無(wú)一幸免，但是不會(huì)沖擊，嚴(yán)勝果實(shí)。諸天炎天是風(fēng)災(zāi)的上限，自此以上是三災(zāi)不及的超世界

儒生做學(xué)問都是為了科舉考試，為了加官進(jìn)爵，但到了宋代出現(xiàn)了一些儒生，例如成名道程怡等人，他們從過(guò)去的弊病中解脫出來(lái)，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問，不是為了科舉考試，而是為了成為圣人

此時(shí)看透了劉邦心思的叔孫通認(rèn)為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，于是對(duì)劉邦進(jìn)言說(shuō)，儒生們雖難以打天下，但是可以幫您守住天下，臣愿意征招數(shù)魯?shù)氐娜迳?，讓他們和臣的弟子一起制定朝廷禮儀

皇太子左右除了儒生京師以外，又選了一批有德行的端人政事，做太子賓客和太子玉德植物，是把帝王之道禮樂之教和王古成敗之際，民間假色之事朝夕講。說(shuō)到皇太子成年后，溫溫儒雅，儼然是個(gè)儒生

十六、阿修羅心為樂處生死阿修羅是一種德行福報(bào)，列于諸天的戰(zhàn)神，雖能行善持戒而多嫉妒，稱恨好于諸天征戰(zhàn)阿修羅心只貪愛權(quán)利，才色而不知，超出生死之心。時(shí)期龍芯為思念廣大資產(chǎn)龍為零

皇太子左右除了儒生京師以外，又選了一批有德性的端人政事，做太子賓客和太子御德職務(wù)是把帝王之道禮樂之教和往古成敗之際，民間加強(qiáng)之勢(shì)朝夕講，說(shuō)到皇太子成年后聞聞儒雅，儼然是個(gè)儒生

皇太子的教育除了儒生京師而外，又選了一批有封建德性的端人政事，做太子賓客和太子玉德任務(wù)是把帝王之道，李樂之交和王古成敗之際，民間駕強(qiáng)之勢(shì)朝夕講。說(shuō)到皇太子成年后，溫文儒雅，儼然是個(gè)儒生

父從欣喜卻上廢，下除夜下下旬鬧內(nèi)后連行太陰，心主之后下肘內(nèi)尋壁，內(nèi)后聯(lián)敵掌后銳谷之端入長(zhǎng)內(nèi)后，連尋小指之內(nèi)，出其端小腸受太陽(yáng)之脈，起于小指之端，尋收外側(cè)上萬(wàn)出懷中紙上尋辟谷下聯(lián)

適合自己做學(xué)問的方法，宋代儒生一般都休息過(guò)禪學(xué)，這也使他們對(duì)儒學(xué)教義的解釋更加深?yuàn)W和微妙。尤其是大學(xué)八條墓中的格物，它是儒學(xué)區(qū)別于佛教和老莊之學(xué)的重要標(biāo)志，儒生愿意花大力氣對(duì)其進(jìn)行解釋