評(píng)書(shū)八仙傳說(shuō)

以傳說(shuō)中的八仙為主題，店里的陳設(shè)和餐具上都可以找到八仙的影子，古舊的傳統(tǒng)風(fēng)格，若有四五的越劇音樂(lè)往來(lái)間穿行著茶館和阿姐，讓人真正體驗(yàn)到身處舊式香港粵菜酒樓的感受

在評(píng)書(shū)楊家將里扣準(zhǔn)綽號(hào)扣老心兒，除了和八仙王一起支持楊家將之外，還在書(shū)里負(fù)責(zé)搞笑?？軠?zhǔn)悲削的故事就來(lái)源于此。說(shuō)是寇準(zhǔn)懷疑楊柳郎炸死晚上偷偷跟蹤人家，老婆為了不發(fā)出聲音，把靴子背在肩上

成了毒腿客，此后走路總是架著拐子徐志摩與盤(pán)宮，但是好友對(duì)于他的這一遭遇，徐志摩借用八仙過(guò)海的傳說(shuō)將攀光蛋與同為好友的胡適并列戲稱為胡圣攀仙，胡指胡孫乃齊天大圣孫猴子，潘仙只在蓬萊仙閣與何仙姑等輩一起渡海的八仙之一

北京評(píng)書(shū)的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評(píng)書(shū)一書(shū)，根據(jù)評(píng)書(shū)演員的口傳材料，北京評(píng)書(shū)為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門(mén)，鄧光晨是中正門(mén)，何良辰是下右門(mén)，這三門(mén)都已傳到了時(shí)代

今天這個(gè)故事的名字叫做臺(tái)八仙作者，夏日的微風(fēng)臺(tái)八仙也叫臺(tái)關(guān)人，不同的是，臺(tái)八仙一般指的是八個(gè)人，或者是十六，或者是二十四個(gè)人抬棺材都叫做臺(tái)八仙才八仙，里面文章可大了

在各個(gè)不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個(gè)說(shuō)書(shū)藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽(tīng)的像北京評(píng)書(shū)，天津評(píng)書(shū)，東北評(píng)書(shū)，南方有四川評(píng)書(shū)，湖北評(píng)書(shū)，蘇州評(píng)話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

發(fā)現(xiàn)過(guò)海各顯神通的神話，傳說(shuō)講的是八位神仙渡海前往旁玩，新島的過(guò)程中，不使用渡船各自憑借法力漂洋過(guò)海，不要緊激怒了龍王爺，從而導(dǎo)致龍王葉和八仙在大海上斗法的故事

被子最關(guān)鍵的是傳說(shuō)背后與云南道教歷史的相關(guān)聯(lián)性。為何八仙中有關(guān)羽洞冰這一仙在云南傳說(shuō)最盛。年輕以后，云南許多地方建造了供奉女子的扶幼工，步行，崖行等行賄，胡有功與祖信仰在云南的情幻路，宋批云已傳入云南各地的全征，龍門(mén)等派有和歷史淵源等等有關(guān)

宋元之際，民間一人把楊家將的故事編成戲曲班上舞才到了明代民間，文學(xué)家又把他們的故事編成楊家，將演繹楊家將傳用小說(shuō)評(píng)書(shū)的形式，在社會(huì)民間廣泛傳播這些傳說(shuō)和故事，把楊家將英勇戰(zhàn)斗犧牲的過(guò)程

朋友們好，咱們繼續(xù)講八仙的故事。今天講誰(shuí)今天講張果老的傳說(shuō)這個(gè)張果老據(jù)說(shuō)是唐代玄宗時(shí)候，這人因?yàn)樗諒埫鞴麅?，后?lái)因?yàn)槟昙o(jì)很大，白發(fā)飄飄，所以人們又敬他說(shuō)一個(gè)老子就叫張果老了

三展開(kāi)有拜大大廣播啟動(dòng)聽(tīng)電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說(shuō)評(píng)書(shū)折疊四好找到這個(gè)小說(shuō)評(píng)書(shū)直接回撤，按標(biāo)題來(lái)小說(shuō)評(píng)書(shū)，讀小鍵盤(pán)，大家可以聽(tīng)到小說(shuō)評(píng)書(shū)已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說(shuō)聯(lián)播白鹿原未選擇第一項(xiàng)共二二項(xiàng)項(xiàng)

早在隋唐時(shí)期就已經(jīng)有了八仙之說(shuō)，宋代的太平廣記中也有對(duì)八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說(shuō)八仙出處，東游記本時(shí)候八仙過(guò)海的故事才被廣為流傳，形成了現(xiàn)在固定的八星群體

最著名的傳說(shuō)是八仙之一的呂洞賓有點(diǎn)金術(shù)，而蒲松齡借助一個(gè)和點(diǎn)金術(shù)有關(guān)的故事，創(chuàng)造了用真和假為人物命名的故事，風(fēng)趣地寫(xiě)到真和假，互相交替，互相消融，互相取代的辯證關(guān)系

早在隋唐時(shí)期，就已經(jīng)有了八仙之碩，宋代的太平廣記中也有對(duì)八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說(shuō)八仙出處，東游記本時(shí)候八仙過(guò)海的故事才被廣為流傳，形成了現(xiàn)在固定的八星群體，在我國(guó)民間眾多的神仙故事中

林屋館記也提到，淮南八仙之徒先由蒲江青教授，據(jù)此二證指出，漢六朝已有八仙一詞，盛唐有飲中八仙又云。據(jù)李陽(yáng)兵說(shuō)，當(dāng)時(shí)李白浪跡縱酒以自婚會(huì)于賀知章，崔宗之等木為八仙之油