郭德綱相聲富居深山

孟子說順治居深深之中，與牧師居于路，使游其已于深山之野，人則幾夕及其唯一善言見一善性若絕江河沛然墨之能欲順之聞善，言見善行，其實意只在深山野人中，不能說在深山野人之間，便絕無善言善行

待人已成相識，天下原文黃金無甲，阿胃無針客來主不顧硬孔是癡人貧居鬧市無人問富。在深山有遠(yuǎn)親譯文貴重的黃金難造，假阿魏之類的藥材卻很少有真貨，有客人光顧時主人不予招呼

孟子淵順之居，深山之中，與莫石居與鹿石油其異于深山之野。人者雞心及其文醫(yī)上言見一善行，若覺江河，沛然莫知，能欲言孟子曰無為，其所不為無欲其所，不欲如此，而以夢之曰人之有德，會素智者，橫存乎者

該處的洞是動搖搖動椅，不動是不搖動，此處的都是聳動警決議諸注不誤。此例證是舜居深山之中，與牧石居于路，使游其異于深山之野，人者積息及其文藝善言見義善行，若覺江河佩然墨之能欲居深深之中與發(fā)育全母之中并無差別

平居鬧事無人問，富在深山有遠(yuǎn)親，誰人背后無人說哪個人錢不說，人有錢到真羽無錢語，不真不信淡看言中酒悲悲，先勸有錢人鬧里有錢，近處安身，來如風(fēng)雨去死微塵長江后浪推前浪世上新人

學(xué)習(xí)增廣賢文在家不會迎賓客除外，方知少主人黃金無假，阿威無真客來主不顧貧居鬧市無人時負(fù)。在深山有遠(yuǎn)親阿威，吳真，阿威主產(chǎn)女伊朗，印度和阿富汗的多尼生草本植物開黃色小花

貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親，誰人背后無人說哪個人前不說人，有錢到真語五千與不真不振，不信，單看煙中酒卑先進(jìn)，有錢人鬧里有錢，近處安身，來如風(fēng)雨去似微塵，長江后浪推前浪世上新人感救人

秦梁的業(yè)所不慮而知者，其良知也。海底之同，無不知愛其心者，其其長也無不知盡其胸也，心心人也盡長一眼無他達(dá)知天下眼望此言，甚至居深山之中，與莫使君與路時，有其異于深山之間仁者

孟子因愛之居，深山之中，一目是居于有時，有其應(yīng)于深山之節(jié)，仍舊幾期積極的一項面將和黑藍(lán)色之門第野，象之無為，其所不為無為其所。曼子曰人之有善，惠術(shù)之中稱其獨孤，稱逆子奇操心，也為其濾患也

親親，人也，敬長亦也，無他達(dá)之天。夏爺孟子曰順之居，深山之中，與木石具一路使用其亦于深山之爺。人者積息及其聞一善，言見以善行若絕江河沛然莫之能欲言。孟子曰無為，其所不為無與其所不欲，如此而已

精正心態(tài)，甚至有所謂得意忘形者之二，我們右臨時的課外讀物，西施賢文中便有有酒有肉皆兄弟患，難何從見一人平居落室無人問，富在深山有遠(yuǎn)親，這不正是成年以后看破世俗常態(tài)的預(yù)告

陶淵明為代表其歸田延居，最能說明這種心境少，無下無事運，舌青射青，富貴不落酒中有佛云富貴之風(fēng)，而不必西沿西斜，處無高盲全石之壁而長治醉酒是富貴云華，無佛云，不必住在深山幽谷，沒有榴蓮山水的壁號搶寫

兩人一條心有錢堪買金，一人一條心，無錢難買。真英華憂怕稱光老，豈可叫人往度春紅粉佳人修飾老風(fēng)流浪子莫教貧，黃金無家。阿偉無真克來主不顧應(yīng)，恐是癡人平居鬧市無人問。富在深山有遠(yuǎn)親，誰人背后無人說哪個人前不說人

第二種模式速讀深山住著三樓村，深山住著三小時深淵住著三個香口和深山三小家者。深山三小家子給深山三角子一種深山三角子，借三角子，不是三角子的肉，到深山三角子給深海道，借著三角打三個花之間要三個三角的兩個三角三三角

站房的妖尸要錢穿衣吃飯要錢，盤家養(yǎng)口要錢出門兒，盤著錢走路草鞋前過河渡，船前口渴涼水前站要站錢坐，要坐錢給茶錢后給酒錢后后哪一樣不要錢，窮居鬧事無人問，富在深山游園，親有錢能使鬼推磨卯的錢，親親熱熱的兩口子都不親