湖北的快板說唱藝人

和說唱藝人講說最早的大女神的故事，我本來想坐陽安鐵路的綠皮車?yán)^續(xù)東進(jìn)去實(shí)驗(yàn)和襄陽，像杜甫一樣來個祭川，實(shí)驗(yàn)到襄陽站下襄陽到漢陽或者搭便車，沿著女媧廟前的古道去湖北防線走一遭

格薩爾王故事的說唱藝人主要分為七類，一類是神收藝人，如已故的扎巴老人和青海著名藝人才讓望堆的他們一般對格薩爾王故事十分鐘愛，一生到處流浪，經(jīng)歷不同凡響，有的在流浪途中突然昏睡過去

在六十多歲時，他不僅學(xué)會了快板兒書這種群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，還編寫了快板兒書說唱模式口。它以模式口大街為舞臺，以單口和雙口快板兒形式為社區(qū)居民和南來北往的游客演出近百場

他們別無所求，只要有觀眾就行觀眾團(tuán)團(tuán)而作，所有的劇情全靠藝人們用說唱來描述藝人們唱著，說著跳著，在面具下演繹著各種故事，面具運(yùn)用，象征夸張的手法，使戲劇中的人物形象突出，性格鮮明

為了加強(qiáng)說唱時的效果，加深藝術(shù)感染力，為了招攬更多的聽眾，一些聰明的民間藝人就以格薩爾為題繪制人物畫或故事畫，說唱時把他們懸掛起來，邊解釋邊演唱，久而久之形成了一種獨(dú)特的唐卡類型，稱作叫仲唐

觀眾團(tuán)團(tuán)圍坐所有的劇情，全號藝人們的說唱來描述藝人們唱著，說著跳著，在面具下演繹著各種故事面具運(yùn)用象征夸張手法，使戲劇中的人物形象突出，性格鮮明。這是藏戲面具長期發(fā)展的過程中得以保留的原因之一

大家都知道，格薩爾說唱藝人是藏地的一種，傳統(tǒng)文化的一種傳遞的方式，一種表達(dá)方式，一種傳承的方方式。他們就是通過格塞爾說成藝人通過一生來說唱格塞爾的事跡來傳遞他們的一種傳統(tǒng)文化

唐宋時，有許多藝人表演說唱三國故事，元代三國故事更被大量的搬上舞臺，經(jīng)存最早的一部元代刊印的全向三國志評話是民間傳說中三國故事的寫定，本已出具三國演義的規(guī)模，初中有大量不同于正史的附會與傳說這一未經(jīng)文人潤色的民間藝人作品

變文是供藝人說唱用的表演時說與唱，結(jié)合，敘事與代言，并用榮文學(xué)，音樂表演于一體，聲情并妙的講述故事是它最突出的藝術(shù)特點(diǎn)。變文怨散，結(jié)合演唱故事的體質(zhì)，影響到唐人傳奇

觀眾團(tuán)團(tuán)圍坐收入機(jī)型全課藝人們說唱來描述藝人們唱著說著跳著，在面積下演繹一個各種故事面具又有象征夸張的手法，使心之中的人物形象突出，性格鮮明，這是讓性面積在把你發(fā)展中得以保留的，源自于西藏地廣人稀，生活節(jié)奏比較壞

這里第十五段點(diǎn)明藏戲舞臺簡單的特點(diǎn)，第十六段觀眾團(tuán)團(tuán)圍坐所有的劇情，全靠藝人們用說唱來描述藝人們唱著，說著跳著，在面具下演繹著各種故事，面具運(yùn)用象征夸張的手法，使戲劇中的人物形象突出，性格鮮明。這是葬其面具在長期發(fā)展的過程中得以保留的原因之一

村民的面具則用白布或黃布豐質(zhì)眼睛和嘴唇處挖處圈龍，以及是樸實(shí)敦厚，雪山江河，做背景，草原大地做背景表演，正系的藝人們席地而唱，不要幕布，不要燈光，不要道具，只要一鼓一搏，圍棋伴奏，他們別無所求，只要有觀眾就行，觀眾團(tuán)團(tuán)圍坐所有的劇情，全靠藝人們用說唱來描述藝人們唱著，說著跳著，在面具上演繹著各種故事，面具應(yīng)用，象征夸張的手法

我們說唱來描述藝人們唱著縮著，跳著，在面具下演繹著各種故事面積，運(yùn)用象征夸張的手法，使戲劇中的人物由于形象突出，性格鮮明，這是藏戲面具在長期發(fā)展中以保留的原因之一

湖北評書就是用湖北方言來講故事，用一塊木塊做道具情節(jié)，每到關(guān)鍵時刻猛擊一下，醒目聽眾并為之一振，主要流行于武漢，沙市，宜昌等長江沿岸城市，與這些地區(qū)相近的荊州，孝感，黃岡等地，也有一些藝人從事演出活動

今天是一個對說唱幾乎一無所知的人，跟一個說唱歌手試圖聊一下天，你以前沒有跟說唱歌手聊不通，我是第一個不會真的是的，以前我以前采訪的沒有涉及到說唱歌手這個類別，那你可能也沒找對人，我太偏門了