琴書詩畫入庸空

蘇東坡論唐代大畫家兼詩人王維說為摩羯之詩，詩中有畫觀摩羯之畫，畫中有詩王維的話，我們現(xiàn)在不容易看到，我們可以從詩中看它畫盡，卻發(fā)現(xiàn)它里面的空間表現(xiàn)于后來中國山水畫的特點(diǎn)一致

我希望大家不要再苛求于一些其他的所謂一些功法的訓(xùn)練，簡簡單單的把政權(quán)反圈畫好，把政權(quán)反權(quán)放入到你的這個套路當(dāng)中，加以揣摩。在這個琴書按照行氣神的層次來不斷的提高要求，做到全不變而內(nèi)涵變化，層景不變而層次變化

使其周密白如霜廣德第七廣德部學(xué)堂舌長至準(zhǔn)紅紋長斑筍第八斑筍部學(xué)堂橫起，天中細(xì)秀長八位學(xué)堂如游瓷人生富貴多吉，祥學(xué)唐詩背負(fù)琴書不得名，學(xué)堂無畏縣三庭人中一味若無因

泛蝴蝶一生以蝴蝶入室，以蝴蝶蝴口以蝴蝶揚(yáng)名，以蝴蝶善終其一生落魄，落拓生活，沒有大起大落，身后僅于新鄉(xiāng)市詩抄四卷，別夢問一卷以及等身的蝴蝶畫流傳民間。范金庸去世后，志有曹伯起助力藏奇于南昌郊野燕子湖畔咸氏湖

他們在詩歌意境的創(chuàng)造上取得的進(jìn)展，如將真切的生命體驗(yàn)融入美的星象，詩情與畫意相結(jié)合，濃烈的情思氛圍，空明純美的詩境表明唐詩意境的創(chuàng)造已進(jìn)入爐火純青的階段，為盛唐詩的到來做了藝術(shù)上的充分準(zhǔn)備

因此，舊子所行的中庸之道從大處說天下沒有可以承載的，就小醋說天下沒有能夠解剖理解等。詩經(jīng)大洋亥露說，約底飛泊高空鳥兒侵入園中，是對上對下都能詳查舅子的中庸之道開始于普通男女

他說讀書的話，很多少學(xué)琴書偶愛閑靜，開卷有得便欣然忘時(shí)好讀書不求甚解，沒有會議，便欣然忘時(shí)。樂琴書以蕭幽，韋懷在秦書等等，可見讀書是他的一個重要的消遣，他對余舒有很深的信心

后來父母搬了幾次家琴書，當(dāng)年帶來的鴕鳥蛋殼兒丟了不少，但是父親一直都保留著五個最大的鴕鳥大哥上面分別用黑色碳素筆標(biāo)著一九六九一九七零一九七二一九七三。我記得琴書因患肝炎離開，坦贊鐵路的那一年正是一九七三年

等眾多杰出詩人韓夢詩派橫空盤印宇妥帖利排奧有一矯正大歷后的庸俗詩風(fēng)，尤其是寒濕若鮮雷絕電稱決于天地之間。相形之下，原白有一部分作品不免顯得平入，但原白偏實(shí)豐富，平若亦非主流，其優(yōu)秀篇章在才劇泛藍(lán)

古詩云千行萬象，竟還空用水藏山片復(fù)蟲無限汗苗哭欲寂悠悠閑處坐齊風(fēng)一文漢云形象千姿百態(tài)，進(jìn)反長空，片片重疊，藏進(jìn)深山，映入水中，無數(shù)漢苗枯干綠子及盼干羽空中云朵仍然自在畫作奇峰

唐至唐安從青龍寺匯果學(xué)密教號變照，金剛又從天燭僧般若習(xí)梵文，空海入堂前就已具有較高的詩文，書畫，書法造詣，入堂后既有意識進(jìn)行學(xué)習(xí)，在唐時(shí)備受文人學(xué)士稱贊或唐憲宗賞識朱千城在送

林園外圍是高大的雪楓樹，唯有神魔林園特有相傳，為以示神魔靈氣所畫雪芳樹碧綠的枝葉庸庸匆匆，隨著微風(fēng)輕輕搖曳，仿佛在追遇那昔日的輝煌，雪白的花瓣潔白無暇，如雪花一般在空中慢慢飄灑

蒼浪詩畫對于詩歌美學(xué)的標(biāo)榜在于興趣，二字盛唐諸人唯在興趣羚羊掛角無計(jì)可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊拍，如空中之音，象中之色，水中之月，靜中之象，言有盡而亦無窮為王國維所引述的這段名言，正是出自蒼浪詩畫的第一部分詩變

為了讓名字更有詩意，我加入了自己的想象，把白鷺想象成水邊垂掉的老翁，獨(dú)自廖望的青年和在黃昏的空中翩翩起舞的仙子，給三幅畫起的名字，分別是水田垂釣，圖枝頭，廖望圖，空中起舞圖

不為治肥合適，偏調(diào)高下，而僅其起因西會誰人能解隆中賀情書詩畫答是已知養(yǎng)性靈而庸夫土賞其跡象，山川云霧高人已知助學(xué)識，而熟子圖案其光滑，可見樹定品雖然實(shí)踐以為高下