釋道狂儒

現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化推廣者們各言其數(shù)，各有論斷，他想聽(tīng)聽(tīng)我的想法，我講儒釋道無(wú)有高下，只是各成系統(tǒng)儒釋道之中，任何一門文化，其中都有艮，其中也都有墨道家，儒家以道為根

儒釋道一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的思想意識(shí)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，像儒知道全修的雜家也有，但是只能論為雜家，因?yàn)樗麄冎g的教義和所求的方向其實(shí)從根本來(lái)講是不一樣的

中國(guó)人講道德實(shí)踐一定從性激勵(lì)，講到性激勵(lì)。儒主家從孟子到鹿香山，王陽(yáng)明均強(qiáng)調(diào)良知本心，而佛教則必須從阿賴耶時(shí)講到自信親近心以儒釋道三教的看法，我們?nèi)耸怯兄镜闹庇X(jué)的

朋友們大家好聽(tīng)段子學(xué)書法，我們繼續(xù)說(shuō)輸家。段子今天說(shuō)顏真卿網(wǎng)紅儒釋道真?zhèn)魃涛恼f(shuō)道顏真卿以自己的生命和書法探索而進(jìn)入了極高的境界，給我們后代留下了巨大的財(cái)富，同時(shí)也是難期難題

道士是道家思想的傳播者，紅樓夢(mèng)以一僧一道為線索，穿插全書，將儒，釋道三家思想融匯其中，賈寶玉是一僧一道的思想代言人，他的叛逆就是佛道思想對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種反抗

如言即知，適宜實(shí)踐的境界所體證的，尤其在儒釋道，商家皆是如此的，故可因著實(shí)踐境界的真實(shí)性而保障了存有論的可靠性。實(shí)踐的根據(jù)在心性通過(guò)功夫之把握而證實(shí)世界之存在性

王陽(yáng)明的心學(xué)可沒(méi)有局限，在儒家，因?yàn)橥蹶?yáng)明這個(gè)人，他本身就喜歡佛家和道家，所以他的王陽(yáng)明心學(xué)是把儒，釋道三家很好地融合在了一起，所以你要真正想學(xué)好用好王陽(yáng)明心學(xué)

他也是非常精通儒家，道家和佛家的儒釋道，非常的精通，承認(rèn)，難干巡撫和梁邦總督等職，晚年管制南京兵部尚書，它是心學(xué)即大成者與孔子的乳學(xué)，屬于儒學(xué)創(chuàng)始人及孟子儒學(xué)及大成者

我把一個(gè)人如果說(shuō)儒釋道，如果說(shuō)儒家是教我們是神功秘籍的話，是教一個(gè)人，一個(gè)屌絲，能從平凡到卓越，能從卓越到能從優(yōu)秀到卓越的話，我跟你講，這就是神功秘籍里面的核心教理

那接下來(lái)，我最后就想說(shuō)的是靜心論語(yǔ)，句句不離，靜心方向，目標(biāo)路徑方向目標(biāo)。大家知道了它的方法就是一句句論語(yǔ)經(jīng)典，但是有個(gè)秘密，每一句論語(yǔ)都鏈接了儒，釋道三家經(jīng)典

三教合一造像應(yīng)試而生妙。高山等處石窟涌現(xiàn)了最早的三教合一造像一些民間的能工巧匠也同時(shí)塑造了儒，釋道，三教造，像釋迦牟尼等諸佛與孔子老子及其門下使者同居一座石窟，甚至同處一刊

佛教代表印度農(nóng)耕文明的另一種形態(tài)，進(jìn)入中國(guó)開(kāi)一慢慢流淌，層層滲透的方式。中國(guó)固有農(nóng)耕文明這樣一強(qiáng)化加以補(bǔ)充，相互融會(huì)貫通，以至于形成中國(guó)學(xué)文化儒，釋道三族鼎立之一族

顏淵就回答說(shuō)回雖不明，請(qǐng)示思宜語(yǔ)，請(qǐng)?jiān)试S我按照你說(shuō)的去做事，從事按照你說(shuō)的去做有關(guān)。這兩點(diǎn)我覺(jué)得李澤偶先生和南煥瑾先生，從兩個(gè)完全不同的方面，李澤偶主要是從哲學(xué)方面，南煥瑾先生是儒釋道

我們都知道在日常生活當(dāng)中，在傳統(tǒng)觀的傳播當(dāng)中，我們有一個(gè)習(xí)慣性的說(shuō)法叫儒釋道，我們很多學(xué)者，很多文化教育工作者，甚至很多領(lǐng)導(dǎo)干部都習(xí)慣性地說(shuō)起傳統(tǒng)文化就是說(shuō)如是道

楊明先生出入儒釋道三家之后，為何最后是歸入儒家，就是要做一個(gè)真實(shí)的人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，從不規(guī)避社會(huì)，也不是去抱怨社會(huì)存在的問(wèn)題，而是幫助國(guó)家社會(huì)來(lái)解決問(wèn)題的人