中國古代藝術(shù)說書

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

這些書記是中國古代書法藝術(shù)寶庫的重要組成部分，是書法藝術(shù)史上的重要文化遺產(chǎn)，能夠充分反映中國書法藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)和變化，具有非常高的文化價值，歷史價值和藝術(shù)價值

中國傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美第二部分，中國古代藝術(shù)的致用精神一失言志。詩言志作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在詩經(jīng)的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期

這是明朝吳承恩寫的中國古代地不障礙主義長篇神墨小說書中生動地講述了豬八戒，孫悟空殺和尚三人保護唐僧激情取經(jīng)，途經(jīng)遭遇九九八十一難，一路斬妖撫魔，化險為夷，最后到達西天取得真經(jīng)的故事

宋代初期的書院意味著中國民間高等學校誕生，可以說書院萌芽于唐末，形成于五代，大勝于宋代應(yīng)天書院岳路書院，重陽書院，白鹿洞書院，并稱中國古代四大書院教學，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭鳴的精神

如果說書法之美表現(xiàn)較多的是章法取世，自法取行和筆法取世，那么書法藝術(shù)之美則更表現(xiàn)為書法家這個獨立的人在筆墨運行中蘊含和表現(xiàn)出的喜怒窘窮，憂悲于意，怨恨私募，憨醉，無聊不平

第五章中國傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，中國古代人民用自己的聰明才智創(chuàng)造了眾多的藝術(shù)形式，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗，取得了極高的藝術(shù)成就，為繁榮中華民族的精神文化做出了重大貢獻

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

不同于先秦北國楚漢浪漫主義世紀先情理性精神之后，并與他相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，他是主宰兩岸藝術(shù)的美學思潮，不了解這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征

第二次，我們還要對今天中國和東方所有的真實的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)觀念進行實事求是的總結(jié)。改革開放三十年了。三十年之后，中國現(xiàn)在就存在著三種鼎力的藝術(shù)觀念和三管齊下的創(chuàng)作方法，這就是一力圖繼承和恢復(fù)中國古代的傳統(tǒng)藝術(shù)，以國畫界為代表

下面將分別從批評類型，美學范疇，思維方式和表達形式等方面簡要談中國古代藝術(shù)批評第一批評的類型十分豐富，涉及古典藝術(shù)的各個門類，樂論畫，論文論書，論樂，曲論，工藝，建筑園，林論等毛詩序說情動于中而行于言，言之不足，故皆嘆之不足

中國古代教育中育人的方式主要是用中華藝術(shù)與中華經(jīng)典，中國古代教育中琴棋書畫等中華藝術(shù)是學生必修的科目，而這些科目的開設(shè)目的不是培養(yǎng)學生有一技之長，而是為了修養(yǎng)學生的性情

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

一到中國，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性倒是中國古代哲學的最高范疇，倒體現(xiàn)了天與人的統(tǒng)一，也就是天人合一，決定了中國古代哲學的基本精神，是追求人人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的思想，中國傳統(tǒng)文化語中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響

則與無詞的這個器樂一樣，以其內(nèi)涵的抽象的情思意蘊來激發(fā)觀賞者的這個瑕疵，聯(lián)想和審美感染顯然就審美底潤而言，在中國古代文人藝術(shù)中，書法與音樂更為接近，從而也就對音樂與書法的藝術(shù)欣賞者在藝術(shù)素養(yǎng)上提出了更高的要求