表達經(jīng)典傳統(tǒng)相聲

讀經(jīng)典的很多人會不自覺地從文字背后挖生意，從無字處去讀經(jīng)典，甚至為了表明自己觀點的高明，將經(jīng)典表達的很簡單的道理發(fā)揮無限的去發(fā)揮，甚至對經(jīng)典的一句話大發(fā)感慨和論述

經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某些特殊影響的書，他們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中，可見經(jīng)典之為經(jīng)典，在于他所表達的內(nèi)容與我之間的關(guān)系

有文化創(chuàng)新表達和傳播手法，傳承經(jīng)典文化基因。國樂大電視由廣東衛(wèi)視，山西衛(wèi)視聯(lián)合制作，大型原創(chuàng)，中國經(jīng)典音樂經(jīng)典類節(jié)目國樂大典節(jié)目圍繞著中國民樂主題展開六個中國頂級民樂樂團首發(fā)

向惡搞紅色經(jīng)典說不近年來，紅色經(jīng)典歌曲宣傳畫和英雄人物被惡搞，調(diào)侃和丑化的現(xiàn)象時，有出現(xiàn)惡搞作品以結(jié)構(gòu)神圣，拒絕崇高為思想特征，以無厘頭的表達方式和劃眾取種的傳播風(fēng)格

文學(xué)批評史上一個非常著名，您的畫評叫做聞如其人，文如其人，也就風(fēng)格及人，或者叫做文品，就如人品一樣，它有不同的表達，但是它最經(jīng)典的表達的方式就叫做文如其人，唯如其人的一種典型的表達的話

也就是說，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為他們在人類原有的語言表達，敘事方式，問題，背景，時代，精神方面做出了拓展，讓人類的文學(xué)世界比過去更廣闊了，所以才會被記錄進文學(xué)室

尤其一些漫畫書將一些經(jīng)典連環(huán)畫畫或漫畫畫這最經(jīng)典的體現(xiàn)在卡通讀物和臺外畫家材質(zhì)中，對中國傳統(tǒng)經(jīng)典的插圖本系列中這些專業(yè)書籍多一思想的深度文字卷詠見長特定的語言表達方式構(gòu)成了獨特的含義及其理解路徑

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

讀經(jīng)典的第三個層次，感悟圣賢的發(fā)心，所謂物就是領(lǐng)悟作經(jīng)典作品所表達的深刻思想，感悟圣賢的發(fā)心，點亮心靈的明燈，發(fā)現(xiàn)心靈的無盡保障，從而不斷提升自己的心靈能量，收獲更多的能量

讀經(jīng)典一個解說，所以說我們好多人在表達的時候說是正經(jīng)怎么樣，聲音怎么樣，怎么時價有點兒多余，你我們有的群正音后面又加了些字，那實際上是有點兒多余，因為正音它本身就是正音識字讀經(jīng)典

做出了不一樣的選擇，也就導(dǎo)致了完全不一樣的事業(yè)局面。這兩個人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創(chuàng)辦的德云社和傳統(tǒng)相聲的演出方式不太一樣，它是一個以商演為本的文化平臺

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

通過不同形式的舞臺表達傳遞作品的內(nèi)涵和意義，增強經(jīng)典詩詞的感染力，創(chuàng)新融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用心，用情書，寫偉大時代經(jīng)典，詠流傳，國家寶藏等文化類節(jié)目，詮釋文化命題，激活文化魅力

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統(tǒng)相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來