八仙傳說第一回單田芳評(píng)書

以傳說中的八仙為主題，店里的陳設(shè)和餐具上都可以找到八仙的影子，古舊的傳統(tǒng)風(fēng)格，若有四五的越劇音樂往來間穿行著茶館和阿姐，讓人真正體驗(yàn)到身處舊式香港粵菜酒樓的感受

成了毒腿客，此后走路總是架著拐子徐志摩與盤宮，但是好友對(duì)于他的這一遭遇，徐志摩借用八仙過海的傳說將攀光蛋與同為好友的胡適并列戲稱為胡圣攀仙，胡指胡孫乃齊天大圣孫猴子，潘仙只在蓬萊仙閣與何仙姑等輩一起渡海的八仙之一

今天這個(gè)故事的名字叫做臺(tái)八仙作者，夏日的微風(fēng)臺(tái)八仙也叫臺(tái)關(guān)人，不同的是，臺(tái)八仙一般指的是八個(gè)人，或者是十六，或者是二十四個(gè)人抬棺材都叫做臺(tái)八仙才八仙，里面文章可大了

發(fā)現(xiàn)過海各顯神通的神話，傳說講的是八位神仙渡海前往旁玩，新島的過程中，不使用渡船各自憑借法力漂洋過海，不要緊激怒了龍王爺，從而導(dǎo)致龍王葉和八仙在大海上斗法的故事

被子最關(guān)鍵的是傳說背后與云南道教歷史的相關(guān)聯(lián)性。為何八仙中有關(guān)羽洞冰這一仙在云南傳說最盛。年輕以后，云南許多地方建造了供奉女子的扶幼工，步行，崖行等行賄，胡有功與祖信仰在云南的情幻路，宋批云已傳入云南各地的全征，龍門等派有和歷史淵源等等有關(guān)

今天我要分享的是第一回真適應(yīng)離家斷錢愁。傳說女媧煉石補(bǔ)天石曾在大荒山無機(jī)牙煉成三萬六千五百零一塊巨大的頑石，女媧只用了三萬六千五百塊，剩下一塊未用便棄之。在親根梗風(fēng)下青年累月，這塊頑石已通靈性可以變換大橋

朋友們好，咱們繼續(xù)講八仙的故事。今天講誰今天講張果老的傳說這個(gè)張果老據(jù)說是唐代玄宗時(shí)候，這人因?yàn)樗諒埫鞴麅海髞硪驗(yàn)槟昙o(jì)很大，白發(fā)飄飄，所以人們又敬他說一個(gè)老子就叫張果老了

早在隋唐時(shí)期就已經(jīng)有了八仙之說，宋代的太平廣記中也有對(duì)八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說八仙出處，東游記本時(shí)候八仙過海的故事才被廣為流傳，形成了現(xiàn)在固定的八星群體

父親親自接女兒歸天，不知道其他小說故事，傳說中有沒有敘作者為什么要這么橫插一杠，我發(fā)現(xiàn)續(xù)作者為了前面全面的呼應(yīng)，跌回第一回中的王石渺渺茫茫，甄士隱，賈雨村都登場(chǎng)了

最著名的傳說是八仙之一的呂洞賓有點(diǎn)金術(shù)，而蒲松齡借助一個(gè)和點(diǎn)金術(shù)有關(guān)的故事，創(chuàng)造了用真和假為人物命名的故事，風(fēng)趣地寫到真和假，互相交替，互相消融，互相取代的辯證關(guān)系

早在隋唐時(shí)期，就已經(jīng)有了八仙之碩，宋代的太平廣記中也有對(duì)八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說八仙出處，東游記本時(shí)候八仙過海的故事才被廣為流傳，形成了現(xiàn)在固定的八星群體，在我國(guó)民間眾多的神仙故事中

林屋館記也提到，淮南八仙之徒先由蒲江青教授，據(jù)此二證指出，漢六朝已有八仙一詞，盛唐有飲中八仙又云。據(jù)李陽(yáng)兵說，當(dāng)時(shí)李白浪跡縱酒以自婚會(huì)于賀知章，崔宗之等木為八仙之油

雖然說在現(xiàn)在老百姓的口口相傳，里邊已經(jīng)不把它列為八仙了，但是咱說的是大部分地區(qū)在有些地區(qū)仍然把它列于八仙之列。像明代的獵仙傳傳里，邊兒就用劉海頂替了張郭朗用他做八仙是沒有張國(guó)老

這天是第一回，在劉侯祠拜共想起先生廚子，他們的傳說一時(shí)好奇心發(fā)拜，完貢逗留不走，想著也許有機(jī)會(huì)能供奉其意，閑等無聊，四面瀏覽，發(fā)現(xiàn)壁上有人提詩(shī)，是一首七律刺上真人唱大風(fēng)，運(yùn)籌帷幄掃群雄

八仙看到龍王請(qǐng)來觀音助陣，心中有些害怕，就紛紛向前解釋八仙過海軍動(dòng)海難有錯(cuò)在先，但龍子在八仙道歉之后提出過分要求也不對(duì)，無論有什么矛盾，大家都不要?jiǎng)邮?，盡量用商量的辦法解決觀音，要求酸方各退一步