郭德綱相聲于大善人

道者望之傲，接著說善人之寶，不善人就保兩個保護不一樣的一個是保衛(wèi)保，第二個是保險的保善人之寶，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么說就善人擔心是有種感覺

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛其他的借鑒作用

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉水生為信號進來動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了人，真是事事無常，自作自受

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉水聲為信號進來，動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說的善人是指自以為是善人的人，既不知道無名之案，也沒有過無名之案被破除的體驗，因此完全不明了，只會造惡的自我時態(tài)而驕傲，自負地認為自己是善人的人

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實想法，恐怕是前兩者

我到大天大愿意大于生死，八人之前，人把弟弟把天天把刀刀搬在不可開腎結(jié)物，腎育兒不可解釋，一證人掌聲就要顧及人掌聲，就我覺得心里覺得無善人者不善人之事，不善人之善人自知不會其事，不愛其子

孔子里邊兒孔子注重選人的地方，但從我們今天來看，把人區(qū)分為善人和惡人，并且基于我認為的誰是善人，誰是惡人來?；谒麄?，我認為的善人和惡人對我自己的判斷來判斷我自己這種思維方式是有一些問題的

第八章上山若山水散利萬物而不爭，輔助人之首度大聲點兒慢不行，錯不急于到虛善地心善人與善人言善性。正善者是善良斗散詞如為不真故事第九章，時而迎之，不如七年，反而未知，不可成本

都是這個廣義角度，善人之道的最好的反念教材，相應(yīng)的善人勝殘去殺，讓國家長治久安的六字真言同樣是世界長久和平的六字真言，而由善人勝殘去殺這一個硬幣的兩面所構(gòu)成的善人之道

眾人之所無故，具以道具，扇其心上人與善人言善正心，善自知，善人動善之父，父為不爭而故無有酒蒸吃人之不如其周，日之不可長。保君與馬達莫爭，人手不可而驕之于其就功，遂生退天之道

這個山并無關(guān)于兒，不可開衫，接無聲音而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂羲明故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資

善地心相緣于善人，言善之事，善人多善時非不正，故無由第九章這兒迎之步入戲瑞之浦場堡。今晚唐末指選手弗格爾加斯以西有關(guān)稅設(shè)備天之大第十章在迎炮包伊朗五零部團旗九零一二五第十一張四戶愛民之國蘭五至乎天不開高蘭

上述不用抽測上碧梧關(guān)鍵而不可開，善解無聲約而不可解，是以圣人長生舊人，故無其人，常生舊物，故無其物，是為熄滅故善人者，不善人之師，不善人者，善人之不貴，其師不愛其之大米妙

第八章上善若水水，善利萬物而不爭處眾人之損物，古今于道，居善地心善人以善人言，善性正善至事善能動善時撫慰不爭，故無有第九章癡而迎之，不如其已，產(chǎn)而銳之，不可償保