傳統(tǒng)相聲文哏藝術(shù)分析

關(guān)于事物普遍聯(lián)系的學(xué)說，具體化，把藝術(shù)活動(dòng)的具體實(shí)踐具體現(xiàn)象放在具有普遍聯(lián)系的社會系統(tǒng)中去考察和分析，從社會系統(tǒng)，文化系統(tǒng)，藝術(shù)系統(tǒng)，民族系統(tǒng)等多個(gè)方面分析研究藝術(shù)活動(dòng)

在這些著作中，弗洛伊德把藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)因等一系列文藝問題當(dāng)作他的精神分析學(xué)的操作對象給予這些問題。以精神分析學(xué)的解釋。一性欲升華說，弗洛伊德精神分析學(xué)在美學(xué)上的應(yīng)用，首要表現(xiàn)在他用性欲升華理論來解釋藝術(shù)的本質(zhì)和功能

文藝編導(dǎo)方向的使電視節(jié)目制作，多媒體制作，音日攝影，技術(shù)攝影，藝術(shù)錄音，藝術(shù)剪輯，藝術(shù)視聽，語言電視節(jié)目編導(dǎo)播，電視文藝編導(dǎo)，紀(jì)錄品創(chuàng)作，文藝才來訪，電視專題，廣播電視節(jié)目策劃，電視節(jié)目主持，廣播電視藝術(shù)傳播，廣播文藝編導(dǎo)，文學(xué)創(chuàng)作器舉概括怪論，戲曲，藝術(shù)，舞蹈，藝術(shù)音樂，基本理論，音樂作品分析，影視作品分析等等

主要學(xué)習(xí)與專業(yè)相關(guān)的藝術(shù)，文學(xué)，美學(xué)，廣播，電視，藝術(shù)學(xué)等方面的基本理論和基本知識，具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造能力，掌握科學(xué)的理性的分析方法，具有創(chuàng)新意識，獨(dú)立思考和分析解決問題的能力

藝術(shù)家具有藝術(shù)敏感，首先在于藝術(shù)家具有藝術(shù)敏感的可能性，具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu)分析這種現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)就可以發(fā)現(xiàn)，除了藝術(shù)家天生的多愁，善感的心理，生理特質(zhì)以外，還有長期的藝術(shù)修養(yǎng)與還有長期的藝術(shù)修養(yǎng)，對藝術(shù)敏感的培育

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

影視藝術(shù)依托技術(shù)誕生，作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，關(guān)注其技術(shù)層面本無可厚非，但單純分析影視藝術(shù)的技術(shù)成分，又使對影視藝術(shù)文化身份的讀解留于片面人和思想。作為影視技術(shù)生發(fā)的原動(dòng)力，才是影視技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)步的源泉

做出了不一樣的選擇，也就導(dǎo)致了完全不一樣的事業(yè)局面。這兩個(gè)人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創(chuàng)辦的德云社和傳統(tǒng)相聲的演出方式不太一樣，它是一個(gè)以商演為本的文化平臺

這是馬克思主義創(chuàng)造人的科學(xué)創(chuàng)建，藝術(shù)生產(chǎn)指藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)接受的活動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析，文學(xué)活動(dòng)，把其生產(chǎn)分配，交換，消費(fèi)看成是一個(gè)循環(huán)的生產(chǎn)過程，從而揭示文學(xué)的價(jià)值生成過程

接受美學(xué)充分肯定了受眾在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)作品解讀中的作用。他不用于傳統(tǒng)文藝?yán)碚?，將受眾作為對?chuàng)作者和藝術(shù)作品被動(dòng)接受的對象來對待，而是將受眾分析納入藝術(shù)作品的構(gòu)成要素之中，將受眾對藝術(shù)作品的接受與代創(chuàng)，造視為藝術(shù)作品文本成為動(dòng)態(tài)開放圖式的重要因素

段落結(jié)構(gòu)作用題，藝術(shù)技巧作用題，人稱作用題，標(biāo)題作用題，景物描寫的左右寫作內(nèi)容作用題，語句作用題分析句子的作用主要從內(nèi)容和表達(dá)效果和在文具結(jié)構(gòu)上的作用兩個(gè)方面去分析

中外古今的思想家和文藝家們曾經(jīng)從各種不同的角度來研究和分析藝術(shù)的作用和功能，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)具有認(rèn)識，認(rèn)知功能，教育功能，娛樂功能，智力開發(fā)，功能，心理平衡功能等許多社會功能

金光大道的藝術(shù)特點(diǎn)，文革時(shí)期主聯(lián)文學(xué)的特征分析，浩然的小說，金光大道的藝術(shù)特點(diǎn)，文革時(shí)期主流文學(xué)的特征，文革文學(xué)的統(tǒng)一主題，一切從階級斗爭的角度出發(fā)，使文革理論形態(tài)和現(xiàn)實(shí)存在

編輯朋友向我縮稿，說我這些年來寫了不少關(guān)于藝術(shù)的文章，有的是討論審美品味的。有的探討不同藝術(shù)形式，如何呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵，有的分析文學(xué)與電影的欣賞角度，還有一些追索藝術(shù)創(chuàng)作的過程與時(shí)代精神的關(guān)系克服集成一本書

三層次性數(shù)不合現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)界和藝術(shù)學(xué)界對藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的分析，除了大都采用內(nèi)容和形式養(yǎng)層面的惡從組合之外，就是三層次說中文華總結(jié)中國藝術(shù)意境創(chuàng)造的理論，提出藝術(shù)境界的三層次說，完全可以看作是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)論。鐘白華說，藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的，平面的，自然的在線，而是一個(gè)境界成生的創(chuàng)造