天化靈尊

天玄而地尊卦第三陣下坎上尊玄亨利尊曰判曰尊康柔始驕而難生，動(dòng)呼弦中大亨真靈宇之動(dòng)，滿(mǎn)營(yíng)天照討畏易見(jiàn)侯而不相約云雷尊君子易經(jīng)輪出酒盤(pán)黃烘焙冰真麗醬相約盤(pán)飛盤(pán)橫至行正也

或者雜物自相不及的尊子之心，則知見(jiàn)尊子之道就妙用深遠(yuǎn)的智慧心靈平臺(tái)實(shí)施了自立查，胸懷天下的閑人之心都成為閑人之道，就要用通達(dá)的智慧新年平臺(tái)成長(zhǎng)到無(wú)我力量化，學(xué)生下的圣人之境都呈現(xiàn)圣人之境，都妙用無(wú)量的指揮

于是，在千百年的演化之中，道教按照道德經(jīng)里道生一生二二生三三生萬(wàn)物這個(gè)綱領(lǐng)性的哲學(xué)命題，將主神之位一分為三分。為了玉清元始天尊，上清靈寶，天尊，太清，道德，天尊這三位主神，三清之中排第一位的是原始天尊

課程跟著我們學(xué)習(xí)內(nèi)部資料，學(xué)習(xí)我們的文化，解讀誰(shuí)是我們的客戶(hù)，尊師重道的人，我們受群拒絕，拒因社群要收的是頭腦靈活，智力高，天生具有貴族精神，懂得尊師，重道有耐心

時(shí)刻留一份心靈的靜林徽因此刻我竟可以微微一咳，乃至于用播音的圓潤(rùn)口腔說(shuō)我們既然無(wú)疑的珍惜文化，即尊重盤(pán)古道經(jīng)的種種藝術(shù)，無(wú)論是抽象的思想的藝術(shù)，或是具體的駕馭天然材料，另創(chuàng)的非天然形象

時(shí)刻留一分心靈的凈土林徽因此刻我竟可以微微一咳嗽，乃至于用播音的圓潤(rùn)口調(diào)說(shuō)我們既讓無(wú)疑的整齊文化，即尊重盤(pán)古到今種種的藝術(shù)，無(wú)論是抽象的藝術(shù)和具體的架木，天然材料，另創(chuàng)的非天然形象

客流一份心靈的凈土，此刻我僅可以微微一咳嗽在這一種播音的圓口腔說(shuō)我們既然無(wú)疑的珍惜文化，是尊重盤(pán)古道聽(tīng)種種的藝術(shù)，無(wú)論是抽象的思想的藝術(shù)，或是具體的駕馭天子原材料，另創(chuàng)的非天然形象

時(shí)刻留一份心靈的凈土三林徽因此刻我竟可以微微一咳嗽，乃至于用播音的軟潤(rùn)口調(diào)說(shuō)我們既然無(wú)疑的珍惜文化，既尊重盤(pán)古到今種種的藝術(shù)，無(wú)論是抽象的思想的藝術(shù)，或是具體的駕馭天然材料，另創(chuàng)的非天然形象

凡有血?dú)庹撸蛔鹦?，故曰配天為天，下至誠(chéng)，唯能經(jīng)倫天下之大，驚立天下之大，本知天地之化，欲福音有尊尊其人冤冤其冤，浩浩齊天，茍不顧聰明圣治達(dá)天德者，其熟能知之

寄殘神在江浙一帶的農(nóng)村清明節(jié)，除了祭祖踏青之外，還有寄殘神的習(xí)俗。道教稱(chēng)殘神為學(xué)名真人。據(jù)說(shuō)靈寶天尊敏人間，苦樂(lè)不均，一無(wú)所得，乃命學(xué)名真人化身為殘娥嬌民養(yǎng)蠶之一

雍正提起神來(lái)，直起身子，向著鳳尾大尊說(shuō)道成蒙兩位母后在天之靈，必有朕親手繪制的鳳尾大尊，由發(fā)郎做諸人披星擺月，嘔心瀝血，好是兩仔已于近日完工。此尊絕食稀有，猶如神物兒臣見(jiàn)之

時(shí)刻留一份心靈的凈土林徽因此刻我竟可以微微一咳嗽，乃至于用播音的圓潤(rùn)口調(diào)說(shuō)我們既然無(wú)疑的珍惜文化，即尊重盤(pán)古道經(jīng)種種的藝術(shù)，無(wú)論是抽象的思想的藝術(shù)，或是具體的駕馭天然材料，另創(chuàng)的非天然形象

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