蓮生不滅

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來制貨，勉強(qiáng)

于錢樓和六蓮等人的達(dá)文，也都以儒家鬼神祭祀之說，映陣如教的神明不滅，如余錢樓說弟子生此百年，早聞三世厭以重金求諸故實(shí)鬼神志正既不于中國之書，菩提之果，又表西方之學(xué)

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

我們生命的本來不生不滅，這不生不滅的本源，要把握得住認(rèn)識的透徹，不知常，妄作兇醉，生夢死，盲目人生，那將沒有好結(jié)果的知常，要把握住道的本源，才懂得做人才懂得做事枝腸便能容胸襟，可以包容萬象，蓋天蓋地

何以故亦無相，故聞出失利，空及菩提西無所有，無二無數(shù)，無名無相理心意識不生，不滅無形，無處非生非說文書失利，但以名字說時(shí)不刻說，聞出失利，如來惜之，一切主法從等以來，不生不起，不盡不滅，無名無相理心意識如實(shí)之，故如實(shí)解脫亦不細(xì)，復(fù)亦不解脫

如果把宇宙藏在宇宙中，就沒有人能把它偷走了，同樣時(shí)間會偷走人的生命時(shí)間會偷走時(shí)間，卻偷不走宇宙。如果人可以打破自我與宇宙的界限與宇宙合二為一，宇宙不滅人也就不滅圣人

不思貧國不滅，資國不滅天，不我將迷所止。夷云圖和網(wǎng)，您說和網(wǎng)君子實(shí)為君子實(shí)，丙心無盡，誰生利接至今為梗憂心因念我圖語我生不沉，逢天旦怒自西從東你所定處多我購民多過共及，我與為謀為弊亂，況思削亂

修煉氣脈是生滅法，一步有一步的現(xiàn)象，一步有一步的征候能把握住那個(gè)不生不滅的話，最后修正道，不生不滅才成道這個(gè)問題。諸位去研究你們在座的很多申通，如世道三教，但是調(diào)到儒釋道三教的綱里爬不出來的還蠻多

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

他是始終不滅的爭長如一，他是不生不滅，不來不去，不爭不減的，不動不搖的，不用真心修法，而是用對勁升起的，對著不同的境界，根據(jù)自己的習(xí)氣升起的好藥，善惡分別的這樣的忘心來修

玄仙大妖的尸體都有被星力腐蝕的痕跡，金仙大妖則是栩栩如生，先天靈寶完整的一個(gè)下品，先天靈寶定氣珠殘破的先天靈寶，兩個(gè)夏品，先天靈寶紫金冠，先天不滅，靈光還在夏品先天靈寶天木珠先天不滅，靈光都碎得不成樣兒了

既對好壞得失多少大小起分別的心經(jīng)，要心是指具有正確見解和認(rèn)識的心。堅(jiān)實(shí)心是像金剛一樣堅(jiān)固的心，不生不滅心。即般若是一種清凈的智慧，心境的心，便是能看見真理般若的堅(jiān)實(shí)心而不生不滅心則是讀心經(jīng)所要達(dá)到的目的

死的是肉體，但是靈性是不會死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟(jì)上有沒有發(fā)生聯(lián)系了，沒有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，你會發(fā)現(xiàn)太美妙了